穿袈裟的政治家——活佛的故事

遇随而安

　　温萨活佛在西藏有着相当高的地位，黄教中有一个很重要的学派叫温萨学派，其主要传承人就是温萨活佛。这个活佛系统的起源，与黄教两大教主之一的班禅密不可分，而历代班禅也是温萨学派的主要倡导者。

　　今天西藏日喀则市江当乡的雅鲁藏布江南岸，有座历史悠久的僻静小庙，它叫做温萨寺——“温萨”在藏语里便是“安静”之意，据说本是座萨迦派（花教）寺院。十五世纪后期，一位名叫索南曲朗的黄教高僧来到这里讲学传法，收了很多徒弟，被人称为“温萨活佛”，他虽然学识渊博，但每日安心修行，政治影响力几乎没有。

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　　索南曲朗之后，温萨寺又出了一位叫罗桑顿珠的高僧，据说两人出自同一家族，还有亲戚关系。罗桑顿珠后来到过黄教大寺扎什伦布寺和哲蚌寺求学，还做过当时的哲蚌寺主即二世达赖的徒弟，在黄教中以学问好著称。十六世纪中叶，云游四方的罗桑顿珠终于回到温萨寺，开始收徒传法。

　　当时的西藏，学习佛法尤其是密宗是要付出昂贵代价的，学生必须向老师献出大量财物以作学费，有时甚至要倾家荡产，但罗桑顿珠除了必要的衣食用具之外，拒绝接受弟子捐献的任何礼物，金银珠宝统统不收，因而名声非常好，来求学者络绎不绝。罗桑顿珠的佛学水平很高，开创了一种颇为神奇的“耳传秘诀”，这一流派后来传承下来，被后人称为“温萨学派”，罗桑顿珠也被认为是索南曲朗的转世，即第二世温萨活佛。

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　　由于很少参与政治，温萨寺一直发展得不温不火，远远比不上那几个黄教大寺。到了公元1575年，温萨寺的堪布（相当于寺院主持，他是罗桑顿珠的弟子）向僧人们宣称，附近竹加白哇村里有一个孩子颇为神异，想必是前世温萨活佛罗桑顿珠的转世灵童，你们赶紧去看看。众人跑去一看，果然惊为天人，于是灵童的身份从此确定下来——其实书中暗表，据说这个五岁的小男孩孩正是堪布的亲侄子，至于其中有没有什么猫腻，则不得而知。

　　事实证明，温萨寺这一宝押对了。孩子出家后的法名叫做罗桑曲结，后面发生的故事我们已经讲过，罗桑曲结长大后成为叱咤风云的一代名僧，开创了堪与达赖喇嘛分庭抗礼的班禅活佛系统。在西藏神谱中，第一世班禅是黄教祖师宗喀巴的二弟子克朱杰，而第二世与第三世班禅，则被黄教认定为索南曲朗与罗桑顿珠这两位已故的温萨活佛。

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　　鉴于自己已经另立门户，四世班禅认为不宜再占用温萨活佛的名额，遂为该活佛另寻转世者，后来的各世班禅也退出了温萨活佛的转世体系。尽管如此，鉴于二者深厚的历史渊源，温萨寺仍是班禅主寺——扎什伦布寺最重要的属寺之一，而温萨活佛也始终在班禅众多部下中占有地位颇高的一席之地。随着黄教与藏巴汗政权在西藏明争暗斗愈演愈烈，新的三世温萨活佛遂被班禅派到蒙古地区传教，联络各方势力以为外援，于是便有了他与噶尔丹之间的故事。

　　绕了这么多，其实笔者想着重说明的是，按照黄教法统来看，温萨活佛是班禅的属下，他与达赖系统并没有直接的隶属关系。至于温萨活佛噶尔丹后来为什么成为五世达赖最得力的学生之一，可以说是造化弄人。

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　　噶尔丹出生时，新生儿的父亲巴图尔珲台吉已经成为北疆草原的霸主，带领彪悍的准噶尔骑士四处开疆扩土。在他的逼迫下，卫拉特蒙古的另一支土尔扈特部只好远走他乡。这支部落一直迁移到伏尔加河流域，直到清乾隆年间，无法忍受沙皇俄国压迫的土尔扈特人才由首领渥巴锡率领，历尽千难万苦重返祖国，这就是后世赫赫有名的东归英雄的故事。

　　其实，卫拉特蒙古的族长并非强大的准噶尔部，而是血统更加高贵的和硕特部——后者据说是成吉思汗的兄弟合撒儿之后，属于著名的蒙古黄金家族成员。和硕特当时的首领是后来赫赫有名的固始汗，领地在现在新疆的乌鲁木齐附近。当时和硕特和准噶尔两部摩擦不断，而前者的实力明显弱于后者，尽管固始汗是卫拉特蒙古名义上的族长，但他对巴图尔珲台吉却没有进行制约的实力，两个部族火并的趋势已经越来越明显。

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　　正是在这种迫在眉睫的情势下，固始汗毅然做出了一个影响新疆、西藏甚至整个中国的重要决定，下令整个和硕特部向青藏高原进军。当时的西藏，新崛起的藏传佛教格鲁派（即俗称的黄教）与统治那里的噶玛噶举派（白教的一支）藏巴汗政权频发摩擦，矛盾已经发展到水火不容的地步，由于缺乏必要的武装，黄教两位领袖五世达赖和四世班禅被迫向西北的蒙古人求援。

　　为此，固始汗向巴图尔珲台吉主动示好，宣布放弃自己在新疆的地盘，而作为回报，巴图尔珲台吉答应助固始汗一臂之力。于是在1636年秋，和硕特与准噶尔联军由新疆突然攻入青海，和硕特部随后移居这里，将自己在新疆的地盘转给准噶尔部以做酬谢。固始汗继续率军进攻康区（即康巴地区，大致包括现在的四川甘孜州大部、青海玉树州、云南迪庆州以及西藏昌都地区），然后朝着西藏本土挺进。到公元1642年，节节败退的藏巴汗被蒙古军队擒获后处死，黄教势力终于彻底占据了西藏。

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　　固始汗在名义上将整个西藏政教权力交给了达赖喇嘛，不过尽管后者的地位尊贵无比，但在固始汗期间，这尊佛爷却并没有掌握实际的政治权力，西藏地方政府由蒙古汗王以达赖喇嘛名义任命的第司来实施具体管理。但到了固始汗死后，青海的和硕特本部并没有立即派来继任者，西藏处于权力真空状态，五世达赖迅速抓住这个机会，自己任命了第司，从而彻底掌握了西藏的政教权力。

　　在此期间，固始汗当年盟友巴图尔珲台吉也去世了，巴图尔年幼的儿子、十来岁的噶尔丹被继位的哥哥僧格送到拉萨，以温萨活佛的身份归入四世班禅门下求学。

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　【第二部 铁血法王——温萨活佛噶尔丹】


　　《一、渊源》（下）


　　巴图尔有十多个儿子，除僧格、噶尔丹外，还有车臣、卓特巴巴图尔、布木（大策零的父亲，也是准噶尔汗国末代汗王达瓦齐的曾祖父）等人。通常认为僧格排名第五，而噶尔丹排名第六，也有说前者第四后者第五，两人虽是同母所生，但年龄应该有一定差距。

　　并非长子的僧格之所以能登上汗位，主要因为他是嫡子——僧格有一位血统高贵的母亲，她是西藏之主、和硕特部固始汗的女儿，而固始汗则为成吉思汗弟弟哈萨尔的后裔，有着蒙古黄金家族的血缘。换句话说，当时仍然在世的固始汗是外孙继位的坚强后盾。

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　　僧格送亲弟弟噶尔丹去西藏学佛，很可能有着更深层次的打算，同是嫡子的噶尔丹当时还不到十岁，显然对自己的汗位没有太大威胁，反倒是那几个异母哥哥蠢蠢欲动，让准噶尔新汗王如芒在背。贵族送自家子弟到西藏到时二人分别执掌政教权力，让其他异母兄弟无从置喙。

　　公元1656年左右，噶尔丹到达西藏，成为四世班禅的弟子。当时老活佛已经年近九十，显然已经没有太多精力授徒，噶尔丹在扎什伦布寺一住就是六年，期间没有多少关于他的记载，在清心寡欲、看透世事的老师面前，年富力强、雄心勃勃的温萨活佛想必感到十分郁闷。后来，清朝西北官员在一份给康熙皇帝的情报汇编里，曾描述噶尔丹在西藏期间“不甚学梵书，顾时时取短枪摩弄”，显然这是一个好动不好静的主儿，在学术气氛浓厚、学霸高僧满堂的扎什伦布寺过得不会太开心。

　　到了公元1662年，噶尔丹的转机来了，九十五岁（一说九十二岁）的四世班禅在这一年圆寂，他的学生们包括温萨活佛在内，不得不另换师门，许多人因此转到了西藏另一尊大佛——五世达赖喇嘛门下继续求学。五世达赖喇嘛一生中收了不少学生，著名的包括五世班禅罗桑益希、西藏摄政桑结嘉措、蒙古大活佛哲布尊丹巴、六世功德林活佛、二世伊拉古克三活佛以及温萨活佛噶尔丹等，他们中除了老实巴交的五世班禅以外，个个都不是省油的灯，尤其是这位噶尔丹，后来成了大清帝国和中亚草原的共同梦魇。

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　　其实，噶尔丹初来西藏时曾拜见过达赖，但他当时仅是个十来岁的小喇嘛，西藏神王不会留下太深刻的印象。五世达赖再见噶尔丹，立即惊为天人，如同红楼梦中的王熙凤初遇小红，仿佛看到了自己当年的影子，史载此后，噶尔丹深受新师父器重并频繁参与黄教机密：“达赖喇嘛之徒遍西域，而特重嘎尔旦，所语密。”

　　在达赖喇嘛写的自传《五世达赖喇嘛传》中，在提到噶尔丹时也总是以“温萨活佛”的代称出现，并且其排列名次在各汗、王、珲台吉、台吉之首，由此可见达赖对这位徒弟的重视。弟子也确实没辜负师父的期望，最终成长为一个有理想、有道德、有知识、有纪律的四有新人。在道德、知识、纪律方面，噶尔丹十分虔诚地履行着一个藏传佛教僧侣的宗教义务，据说他做得无可挑剔，甚至有成为原教旨主义者的嫌疑。而在理想方面，史料中则记载了这么一个故事：

　　“黄衣僧常叹息：西方回纥不奉佛教，护法如韦驮，仅行于三洲。噶尔丹笑曰：‘安知护法不生今日！’”也就是说，年轻的温萨活佛早已立志成为藏传佛教的神圣护法，并将自己的护法宝剑指向了那些异教徒也就是所谓的“西方回纥”，即信仰伊斯兰教的广大中亚地区，也包括今天中国的新疆。据说，噶尔丹与同学桑结嘉措很快成了好朋友，两人立下了相互帮助、共同将黄教扩张到整个世界的弘大志愿。