穿袈裟的政治家——活佛的故事

遇随而安

　　噶尔丹曾被达赖喇嘛赐号为“丹增”，这个词在藏语中有着特殊含义，代表着藏传佛教的一位重要护法神——马头金刚，此神据说是观世音菩萨的愤怒化身，其形象为红色身体，三目圆睁，獠牙外露，头顶上显现出绿色马头，右手持骷髅宝杖，头戴五骷髅冠，项挂五十颗人头做成的璎珞，威立于炽热般若烈焰中。

　　公元1670年，这位丹增护法神命运的转折点终于到来。就在本年，他的兄长、准噶尔部首领僧格被谋杀，当时固始汗早已去世，青藏高原的和硕特蒙古诸王公互相争斗一盘散沙，任凭达赖喇嘛摆布，已经无法为自己的准噶尔亲戚提供有效的援助，早已对僧格不满的异母兄弟们遂动了杀机。

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　　不过，尽管僧格被害，但他的亲弟弟噶尔丹仍然活着，于是在达赖喇嘛的支持下，温萨活佛脱下僧袍换上盔甲，迅速回到准噶尔平乱。如果后人的这些描述有几分真实，那么整个过程在漫天血腥的红色中甚至还掺杂着一丝粉色的浪漫：

　　杀害僧格的是他的两个异母哥哥车臣和卓特巴巴图尔，得知噩耗，僧格的夫人阿奴当机立断，立即带领侍女卫士乔装改扮，伪装成前往拉萨朝圣的香客，历尽千辛万苦终于到达圣城，找到了自己的小叔子、僧格的同母弟弟噶尔丹。据说年龄相仿的二人在共同制订夺回汗位为僧格报仇的计划的同时产生了深厚的感情，彼此钟情的他们遂订下了自己的终身大事——按照游牧民族的古老传统，兄弟娶寡嫂并不是什么大不了的事，社会上反而鼓励这样做，因为它有利于赡养缺乏生活来源的孤儿寡母。

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　　而根据史料记载，噶尔丹离开西藏时，五世达赖喇嘛曾和他这位得意弟子有过详细的密谈：“嘎尔丹将行，达赖喇嘛多秘语。膜拜别，曰‘杀运方兴，汝乃出也’”。因此，研究者认为很可能有这么一种情况存在，即经历过多次血雨腥风的达赖喇嘛临别前向涉世未深的爱徒面授机宜，布置了后来一系列的平乱行动。（也有说法认为，噶尔丹在僧格被杀前就已经回到准噶尔，得知兄长被害后他立即起兵平叛。这里不做过多讨论）

　　但是，师父领进门，修行在个人，尽管有老谋深算的达赖指点，噶尔丹本人的能力也相当重要，他能胜任这样沉重的使命吗？

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【第二部 铁血法王——温萨活佛噶尔丹】



　　《二、崛起》（上）


　　噶尔丹果然没有辜负师父的期望。史载他在战斗中充分展现了个人魅力，其勇气和才华使得准噶尔人心悦诚服。清人曾绘声绘色地记载，在与其兄长争夺汗位的生死决战中，直面对手“率万骑接战，三分其军，驰向东，尘翳降天日”的浩大排场，噶尔丹“独当先，跃马挺枪，最深入，斩杀百十骑，溃其军，身不著一矢。”

　　战败后的敌人退守到一座险峻的山岭，滚木檑石如雨点般飞下。见此情形，噶尔丹手下都面露难色，清人写道：“众莫敢往，嘎尔旦立斩宰僧数人，徇于军。身率二十骑先登，呼声振天地。遇七清汗，入其军，手缚之，左右皆走散，莫敢当，皆大惊异以为神，弃弓矢，下马趋拜降。”

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　　这里的“宰僧”应是“宰桑”的异译，可能来源于汉语的“宰相”，是蒙古人的高级官衔，也就是说有好几个高官倒霉蛋被噶尔丹杀了祭旗，随后这位生猛的蒙古汉子再次身先士卒，一马当先冲了上去，敌人大惊失色，竟以为天神下凡，于是纷纷跪了。从史料记载来看，噶尔丹不仅弓马娴熟勇力超人，而且身先士卒悍不畏死，他显然具备了冷兵器时代英雄的几乎所有素质。

　　另一方面，后世学者认为，做为温萨活佛的转世，噶尔丹曾在西藏学经十年，并以达赖喇嘛作为自己的强大后盾，这为他取得准噶尔汗位奠定了坚实的基础。尤其是，当噶尔丹回来时，卫拉特蒙古地位最高的活佛咱雅班第达已经去世，这位活佛虽然出身和硕特部（他是固始汗兄长的养子，相当于固始汗的侄子），但却一直是噶尔丹父亲巴图尔珲台吉的政治盟友，咱雅班第利用自己在漠西和漠北蒙古的崇高威望，积极为巴图尔统一蒙古各部的梦想奔走。身为西藏教皇达赖喇嘛的得意弟子，温萨活佛便自然而然顶替了过世的咱雅班第达，成为卫拉特蒙古的最高主教。这种特殊身份使他在准噶尔人的心目中获得了近乎于神的地位。当僧格遇害后，准噶尔人仓皇失措，因此当噶尔丹突然出现时，“众审视惊喜，下马罗拜为神”。

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　　通过血腥的内战，噶尔丹全面接收了哥哥僧格留下的遗产，不仅包括他的准噶尔汗国，还包括他的老婆——僧格的遗孀阿奴嫁给了小叔子，此事很可能意味着噶尔丹从此还俗。据说，这位智慧与美貌兼备的王妃，马上成了准噶尔新汗王的得力助手，她不仅积极为丈夫出谋划策，有时甚至还亲自披挂上阵冲锋，真正做到了夫唱妇随。与此同时，噶尔丹宣布收养哥哥僧格留下的两个孤儿，当时只有五六岁的策妄阿拉布坦以及更年幼的索诺布阿喇布坦，这俩孩子很可能是阿奴的亲生儿子，据说噶尔丹还曾许诺，等将来自己老了便将汗位还给哥哥的儿子，让策妄阿拉布坦继位。

　　此后，前温萨活佛与达赖喇嘛的关系仍极其密切。这位已成为可汗的徒弟一直相当尊重自己的师父，向拉萨频繁奉献供品，每每遇到大事都要请示达赖喇嘛，并与拉萨的同学们通过书信来往甚密。五世达赖喇嘛专门派遣使者到新疆，册封自己的得意门生为“博硕克图汗”，这意味着噶尔丹从此得到了正式的蒙古可汗名号，而他之前和之后的准噶尔汗王们，包括巴图尔珲台吉（其父）、僧格（其兄）、策妄阿拉布坦（其侄）、噶尔丹策零（其侄孙）等人，正式头衔仅是珲台吉，因此也有人认为只有噶尔丹时期的准噶尔才能称为汗国，其余时候不过是珲台吉国。

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　公元1677年，南疆的叶尔羌汗国发生严重内乱，这是成吉思汗次子察合台的后裔建立的一个王国，统治中心最早在喀什，后来迁到叶尔羌（今新疆莎车），故称叶尔羌汗国。当时，中亚和新疆南部早已皈依伊斯兰教，尽管当初是蒙古人建立，但叶尔羌例外也不例外，其国民基本都是穆斯林，他们分为两派，叫做黑山派和白山派，分别以叶尔羌和喀什做为自己的大本营，彼此争斗不休。

　　得到叶尔羌汗国朝廷支持的白山派最后取胜，失败的白山派首领哈司刺.阿巴克和卓（和卓‘Khwaja’，是伊斯兰教对领袖人物的尊称）慌不择路，竟然逃往佛光笼罩的西藏，在那里他乞求达赖喇嘛的帮助，达赖喇嘛于是要求自己曾经的弟子噶尔丹施以援手。对于这件穆斯林领袖竟向佛教领袖求援的咄咄怪事，法国历史学家勒内.格鲁塞在其影响深远的名著《草原帝国》中不无讽刺地写道：

　　“当人们考虑到佛教的僧侣政治与穆斯林之间的鸿沟时，阿巴克的这一举动可能显得奇怪。但是，在政治领域内，不论哪一种教义，两种形式的教权主义都是一致的。这位‘佛教教皇‘仍认为他从前的‘唱圣歌的童子’噶尔丹会忠实于他的命令，邀请他使穆罕默德的代表在喀什复位。”

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　果然，这位“唱圣歌的童子”相当配合师父，在喀什白山派残余势力的内应下，他率兵迅速挺进南疆，很快攻占了喀什并扶持阿巴克复位，《草原帝国》对此评价道：

　　“噶尔丹是极其热心地服从他，因为这一使命除了使他能够在喀什噶尔建立准噶尔人的保护国这一事实外，还使他成为喇嘛教会和伊斯兰教会两者的卫道士。”

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　公元1681年之后，噶尔丹向东攻占了吐鲁番和哈密，向西则连年征伐哈萨克等部族，一直杀到伏尔加河下游的诺盖草原。公元1682到1683年，噶尔丹率军向北方发动猛攻，哈萨克首领头克汗几乎全军覆没。公元1684年，噶尔丹再度进攻中亚，攻陷并毁掉了中亚名城赛里木（不是新疆伊犁的那个旅游胜地赛里木湖，而是哈萨克斯坦南部的奇姆肯特，古时通常译为塞兰，丝绸之路上著名的古城），将势力扩展到了锡尔河和阿姆河两大流域夹着的河中地区，也就是今天乌兹别克斯坦以及哈萨克斯坦的西南部。

　　噶尔丹全盛时，中亚几大名城包括撒马尔罕、布哈拉、乌尔根齐（即当年花剌子模的国都玉龙杰赤，位于土库曼斯坦），中亚各族包括浩罕人（主要是乌兹别克人）、哈萨克人、布鲁特人（即今天的柯尔克孜人，国外称吉尔吉斯人）均处在这位准噶尔大汗的权力之下。而《清圣祖朝实录》则说，噶尔丹“破回子中之萨马拉罕、哈萨克、布鲁特、叶尔钦、哈思哈尔、塞拉木、吐鲁番、哈密诸国，其所攻取降服者一千二百余城，乃习于战斗之国也”。

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　　就这样，打着宏扬黄教、为达赖喇嘛进行圣战的旗号，经过十年的血腥征服，噶尔丹占领了几乎整个新疆地区以及今天乌兹别克斯坦、哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、土库曼斯坦的大片中亚徒弟，建立起一个庞大的准噶尔汗国。它幅员达四五百万平方公里，北与沙皇俄国接壤，南和喀尔喀蒙古（即现在的外蒙古）相邻，西部毗临伊朗高原，向东逼近河西走廊。

　　准噶尔汗国属地如哈萨克等，多被迫放弃原来的伊斯兰教信仰而改宗黄教，做为一个狂热的藏传佛教信徒和前僧侣，噶尔丹到处摧毁清真寺并兴建佛寺，而准噶尔统治中心伊犁的黄教寺庙尤其壮观，据说屋顶全由金箔装饰，时人称之为“金寺”（一说这些庙宇是后来建立的，噶尔丹时期兴建的主要是毡房式的流动寺院）。