穿袈裟的政治家——活佛的故事

遇随而安

他们是看破红尘的高僧，还是剃了光头的政客，亦或兼而有之？
　西藏有句谚语：“天上的太阳月亮，地上的达赖班禅。”初接触藏传佛教的人往往会有这样的问题：达赖和班禅，究竟哪个大？或者说，究竟谁管着谁？

　　这俩尊大佛都属于黄教。“黄教”其实是个俗称，即藏传佛教格鲁派，它由宗教改革家宗喀巴创建于公元15世纪初，大致相当于内地明朝的永乐时期。在此之前，藏区还有白教（噶举派）、花教（萨迦派）、红教（宁玛派）等其他藏传佛教派别，这些教派的历史都比格鲁派早，但由于格鲁派僧侣的戒律相对最严格，给人们留下的印象最好，因而迅速发展壮大，还得到了不少地方实力派的支持，大有后来居上的势头。至于“黄教”这个名称的来历，据说是因为该派僧侣将原本红面黄里的喇嘛僧帽翻过来戴，以示与那些旧宗派有别，故而得名。

　　黄教创始人宗喀巴圆寂后，其衣钵传给了弟子甲曹杰，之后是甲曹杰的师弟克朱杰，这两人先后继师父担任了黄教祖寺——甘丹寺的寺主，藏语称“甘丹赤巴”，成为黄教最高领袖。他们之后的甘丹赤巴仍被认为是宗喀巴的道统继承者，也就是黄教的教主，不过在头几任德高望重的黄教大佬相继离世后，甘丹赤巴的影响力大大下降，该职位后来改由选举产生，而且有了固定的任期，通常为七年，基本上成为一个荣誉头衔。

　　这主要是因为，相比另外两座黄教大寺哲蚌寺和色拉寺，甘丹寺地处偏僻（位于今天的达孜县），虽然适于修行，但却不方便交际，因而西藏贵族并不愿意到此礼拜和出家。拉萨近处的哲蚌和色拉两寺就成了权贵们的更好选择，长此以往，这两座寺院无论是建筑规模还是僧侣数量亦或得到的布施，都大大盖过了黄教祖寺甘丹寺。尤其是拉萨北部的哲蚌寺，很快发展成为藏传佛教第一大寺，僧侣竟然超过万人，哲蚌寺的寺主自然也成为势力最大的黄教领袖，人称“哲蚌活佛”。

遇随而安

　　公元1578年，黄教首脑之一、时任哲蚌寺主的索南嘉措专程来到青海湖边，应邀与蒙古土默特部首领俺答汗会面，后者是当时实力最强的蒙古首领，无论明帝国还是其名义上的宗主察哈尔汗（即北元皇帝），都对他极为忌惮——俺答汗曾率兵一直杀到北京城下大肆劫掠，还曾把察哈尔大汗从阿尔泰山赶到了内蒙古赤峰一带。

　　二人相见甚欢，俺答汗随即皈依黄教并拜入索南嘉措门下，三十五岁的哲蚌活佛则宣布他七十一岁的新徒弟为“咱克喇瓦尔第彻辰汗”——“咱克喇瓦尔第”为梵语“转轮王”，“彻辰”是蒙语“聪明、智慧”之意——此为蒙古贵族皈依黄教之始，从那以后，大批蒙古人开始进入西藏学经，黄教也逐渐浸入了蒙古人后来的历史。来而不往非礼也，俺答汗遂回赠师父以“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”的尊号，这就是达赖喇嘛活佛系统称谓的最初由来。

　　如果按照现代标准，此次会面相当于两个不同领域的首脑搞了个彼此间的认证，你承认我是政治领主，我承认你是宗教导师，双方互相捧场。所谓“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”，是一个梵、蒙、藏结合的称呼，其中“瓦齐尔达喇”来自梵文，意为“执金刚”，是密宗里地位极其重要的菩萨；“达赖”是蒙语，意思是“大海”；“喇嘛”则是藏语中的“上师”。“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”，合起来就是“大海般渊博的执金刚上师”。

遇随而安

　　值得一提的是，“达赖”或“大海”在藏语里是“嘉措”，正与索南嘉措的名字相合，至于这只是一个巧合，还是俺答汗根据索南嘉措的名字而专门为他定制，就不得而知了，显然后一种可能性更高。因此从索南嘉措起，后世达赖喇嘛的法名中都包含有“嘉措”这个词，译成汉语就是XX海，比如我们都知道的六世达赖大情圣仓央嘉措，其名字就可译为“乐海”——“仓央”是“音律”——显然这个法号即使用在汉地和尚身上也是很合格的。

　　借助与蒙古人结盟，索南嘉措巩固了自己的宗教领袖地位，最起码在黄教中，他的第一人身份已经无可争议，哲蚌活佛也华丽转身为达赖喇嘛，从此成为黄教最高首脑，盖过了名义上的教主甘丹赤巴。
　　索南嘉措或者说达赖喇嘛这一支，是从黄教祖师宗喀巴的小弟子根敦珠巴而来，当年宗喀巴两大弟子甲曹杰与克朱杰师兄弟在黄教中的声望无可撼动，与师父并称“师徒三尊”，他们三人的组像至今在黄教各寺庙中供信徒膜拜。

　　根敦珠巴当时的声望远远不及二位师兄，他遂另辟蹊径，主动离开黄教中心拉萨，来到尚处空白的后藏首府日喀则传教，在那里创建了黄教第四座大寺——扎什伦布寺。根敦珠巴圆寂后，徒众为他寻访了转世灵童，是为根敦嘉措，他后来离开日喀则，成为拉萨哲蚌寺的寺主。而根敦嘉措的转世灵童，便是索南嘉措，因而后者在获得达赖喇嘛的名号后，并没有再开山立派，而是自称三世达赖，尊根敦珠巴和根敦嘉措为自己的前两世，以表传承关系。

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　　抱上俺答汗这条粗腿后，黄教本以为自此前程无忧，但没想到青海湖会面四年之后，衰老的俺答汗便驾崩了，强盛一时的土默特部也逐渐走向衰落，不过黄教势力已经在蒙古生根发芽，得到了越来越多的信众。俺答死后六年，三世达赖索南嘉措圆寂，而黄教集团为他选择的转世灵童，竟然是一个蒙古孩子——俺答汗的曾孙。蒙古人自然喜出望外，他们组成联军，以武力护送灵童入藏，震慑对黄教心怀不满的势力。公元1603年，灵童在西藏正式坐床，成为四世达赖喇嘛，黄教与蒙古人的关系越发密切。

　　不过在当时的西藏，除了宗教力量外还存在着世俗政府。到十七世纪中叶，日渐壮大的黄教集团与统治西藏的藏巴汗政权频发摩擦，矛盾已经发展到水火不容的地步。藏巴汗政权以今天的日喀则为中心，信仰与黄教尖锐对立的噶玛噶举派（白教的一支）。做为黄教的死对头，藏巴汗不仅谋杀了年青的四世达赖（据说是毒死的，此举一度引发蒙古人对西藏的战争），还禁止达赖转世，只是在对自己有恩的黄教大活佛罗桑曲结努力斡旋下，才不得不答应罢手——罗桑曲结是黄教大寺扎什伦布寺的寺主，同时也是已故四世达赖的上师，擅长医术的他以恢复达赖转世为条件，治好了折磨藏巴汗多时的顽症。

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　　不久后，一个六岁的西藏男孩被罗桑曲结认定为四世达赖的转世。灵童拜罗桑曲结为师，法名罗桑嘉措，译成汉语就是“善海”，显然是一个标准的僧侣法号。身为五世达赖的上师以及监护人，罗桑曲结学识渊博阅历丰富，在罗桑嘉措幼年时给了他很好的教育，黄教的纲领性著作——祖师宗喀巴写的《菩提道次第论》以及其他重要经典，都是由这位老活佛讲授给小达赖的。

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　【第一部 日月争辉——达赖与班禅】


　　《一、缘起》（下）


　　黄教与藏巴汗政权彼此都没有足够的力量彻底消灭对方——黄教在西藏民间基础雄厚，而藏巴汗则掌握着上层建筑，双方都各有支持自己的武装，可以说旗鼓相当。公元1636年秋，在年幼的五世达赖及其师罗桑曲结这两位黄教领袖秘密邀请下，原本游牧于新疆的蒙古和硕特部领袖固始汗突然率军攻入青海，并很快占领了这里，藏区的势力平衡被外来者彻底打破。

　　固始汗继续进攻藏区的边缘地带——康区，大致包括现在的四川甘孜州、青海玉树州、云南迪庆州以及西藏昌都地区——然后向着西藏的中心拉萨和日喀则挺进。蒙古铁骑一路势如破竹，将黄教的死对头藏巴汗彻底压缩到后藏（今天日喀则地区）一隅。

　　公元1642年，节节败退的藏巴汗被蒙古军队擒获，不久处死，黄教势力终于彻底占据了西藏。固始汗效仿当年元朝皇帝忽必烈对西藏萨迦派（俗称花教）领袖八思巴的前例，将西藏十三万户（其实就是整个西藏，元朝曾将西藏本土划分为十三个万户辖区）献给五世达赖喇嘛作为供养地，由于此时西藏十三个万户辖区早已名存实亡，因此固始汗在名义上将整个西藏布施给了黄教集团。

　　在宣布将这片广袤的土地供养给黄教的同时，固始汗却采取了一个意味深长的行动，这位蒙古可汗并没有拜五世达赖喇嘛为师，他为自己选择的上师，正是前面多次提到的罗桑曲结——这位扎什伦布寺主是四世、五世两代达赖喇嘛的师父，黄教中最为德高望重的僧侣。

　　罗桑曲结自幼聪慧，五岁时被认定为后藏一座小寺庙的活佛，他十三岁出家，十七岁前往后藏最大的寺院扎什伦布寺学习，到了二十八岁，其学识能力在这座黄教大寺已无人能敌，遂在寺众们的合力推举下成为扎什伦布的寺主。

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　　前面说过，扎什伦布寺本由一世达赖根敦珠巴创建，但自从二世达赖根敦嘉措移驻拉萨哲蚌寺后，黄教重心完全集中到了拉萨，日喀则的扎什伦布寺日渐凋零，最惨的时候别说修葺破败的僧舍，就连喇嘛们吃饭都成问题。

　　这一主持就是六十年之久，罗桑曲结果然不负众望，成就斐然。他亲自从拉萨等地募集铜铁和金箔，修建了两座金瓦殿，公元1607年创建了专修密宗的阿巴扎仓，在寺内建立起完整的由显到密的学经系统，使得后藏的黄教僧侣不必再去拉萨学习，扎什伦布寺终于取得了与拉萨三大寺同等的地位。

　　据统计，到罗桑曲结圆寂时，札寺已经有三千余间房舍，五千余名僧侣，另外还发展了五十一座属寺，僧侣四千余人，还掌握了十六处庄园以及十多个牧区部落，成为后藏最大的寺院封建领主。

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　　当时，拉卜楞寺与塔尔寺尚不存在，后世赫赫有名的黄教六大主寺其实只有四座，除了甘丹寺另有寺主即甘丹赤巴外，另外三大寺即色拉寺、哲蚌寺以及扎什伦布寺的寺主都曾由罗桑曲结一人兼任，他可谓无可争议的黄教第一人，而按照惯例，哲蚌、色拉的寺主都是由达赖喇嘛兼任的。不过令许多后人奇怪的是，这位老人似乎对权力没有太多兴趣，不久他便将色拉、哲蚌两寺奉还给年幼的达赖，仍以扎什伦布为自己的本寺。

　　尽管如此，人们仍普遍认为，在四世达赖去世后到五世达赖成年前这二十来年的时间里，罗桑曲结是黄教事实上的最高领袖。当年要不是此公积极斡旋，藏巴汗很可能禁止达赖喇嘛继续转世，而在和硕特蒙古人席卷青藏的狂飙中，老活佛也是固始汗和小达赖背后的谋主。

　　仿效俺答汗与三世达赖的范例，固始汗宣布，赠予自己的师父罗桑曲结以“班禅博克多”的尊号，该词包含梵藏蒙三种语言：“班”指“班智达”，为古印度通晓佛经的大学者；“禅”是藏语的“大”；“博克多”则为蒙语，“智勇兼备”之意。合起就是“智勇兼备的大学者”，“班禅”的称呼即从这时开始。

　　黄教集团随即宣称罗桑曲结是第四世班禅喇嘛，并为其追认了三位前世，第二、第三世班禅都是小庙活佛没太大名气，至于最为重要的第一世班禅，则被认定为黄教祖师宗喀巴的第二大弟子、同时也是黄教历史上第三位首脑的克朱杰。

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　　或者说，与达赖系统自根敦珠巴起便一脉相承不同，班禅系统与克朱杰之间其实并没有严格的继承关系。由于罗桑曲结是班禅活佛体系的真正开创者，也是事实上第一位真正的班禅，因此许多人尤其是西方学者，往往直接称其为一世班禅。

　　大致总结一下，甘丹赤巴是黄教早期的NO.1，一世班禅克朱杰做过这位置，一世达赖没做过（晚年时有机会当，不过被他谢绝了）。但克朱杰与以后的各世班禅并没有真正关系，班禅系统的实际源头，其实是比他们晚很多的罗桑曲结。随着时间推移，甘丹赤巴与达赖的地位此消彼长，达赖喇嘛成为黄教第一人，直至罗桑曲结异军突起，创建了与达赖分庭抗礼的班禅系统。

　　在西藏轰轰烈烈的造神运动中，达赖喇嘛被尊为观世音菩萨的化身，而班禅则是无量光佛的化身。观世音是谁不需解释，对无量光佛知道的人却不太多——西方极乐世界的教主、著名的阿弥陀佛有两种形像，一种是广为人知的无量寿佛，另一种就是无量光佛，分别代表着该佛在时间上和空间上的无限延续性。

　　佛经里，观世音是阿弥陀佛的弟子，后者的宗教地位似乎更高，而一世班禅克朱杰也确曾在师父宗喀巴死后辅导过一世达赖的学业，二者的师徒关系似乎早就建立了。但与此同时，藏人又解释道，无量光佛是一尊消极的佛，他宁肯当甩手掌柜，把世间的一切都交由观世音打理，因而事实上，观世音比他的师父更为重要。

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【第一部 日月争辉——达赖与班禅】


　　《二、轮回》（上）


　　固始汗统治时期，西藏地方由以达赖喇嘛名义任命的第司来实施具体管理，五世达赖只做为一尊宗教上的大神被高高供起，而且还不是唯一的大神，因为汗王的师父四世班禅也会分一杯羹。从历史记载来看，固始汗与班禅的往来远比与达赖密切，经常找各种理由赠予扎什伦布寺大量庄园田产，班禅系统迅速壮大，终于能与达赖系统分庭抗礼。

　　公元1651年，五世达赖喇嘛做出了一个影响中国历史的决定，他要去遥远的中原，会见东北亚地区最强大的统治者——清朝的顺治皇帝。同年十二月十六日，两人终于在北京南苑会面，双方的礼仪至今让后人纠缠不休，但显然在清朝看来，西藏当局让这么地位高的代表来朝觐皇帝，无疑是表示臣服的姿态。