道德自律

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1,  “形”与“德”
　　自古以来，忧患意识者。（德者）无不注重于精神文明的建设。同时，也以精神享受为崇高境界。《七修类稿》云；“贵莫贵于为圣贤，富莫富于蓄道德；贫莫贫于未闻道，贱莫贱于不知耻。”一个人，可以抛家财万贯而资贫，但不可没有道德而德贫。德者，精神文化也。《周易》云；“君子文明为德。”而精神文明必须以诚信、包容、博爱、道德、伦常、公平、正义为轴心主体。聚而运转。
　　庄子，德充符云；“德有所长，而形有所忘。人不忘其所忘，而忘其所不忘，此谓诚忘。”庄子在告诫人们，不能只图外表而忽略人的精神秉性。
　　很显然，愚俗之人只注重外在虚荣而忽略人的内在道德修养，愚俗德无储之悲矣。
　　德者则注重道德修养并以储德的内在美的精神享受为崇高境界。
　　“形”与“德”相比较，其根本为“德”
　　道德沦丧世纪的当下时弊，
　　人们不忘却应该忘的外形，则忘却他不该忘却的德性。真善美，此乃是真正的遗忘，重形贬德，岂不悲乎。

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2,   夫德，福之基
　　家道穷必乖，乖必有难。家庭道德丧失，必定殃祸四起。家如是，人如是，一切的一切，亦复如是。
　　夫德，福之基也，无德而顺达者，如无基而之楼也，必坏无疑也。
　　德惟治，否德乱，此乃不变真理。

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3,  满招损，谦受益
　　尚书云；满招损，谦受益。知书则不以傲，谦德是真智。看一个
　　人的前途如何？从他的处世待人，是否谦容而不傲，恭敬而不骄傲怠慢。谦德者昌，骄者则败。此乃成败之法则。

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4, 命由我作，福自己求
　　所谓“命由我作，福自己求。”福与祸，乃在人的善与不善的一念心之间而形成。仁慈者吉祥，布施得福禄，灾殃是丧失道德的必然规律。一个人如是，一切的一切，亦复如是，这是不变的真理。

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5,厚德载物
　　一个人丧德不孝，乃一人受之灾殃，一家受之灾殃。众人丧德乱伦则形成巨大不可扭转的共业，那将会是；憾之！悔之！痛之！悲之！一切因此而不堪一击！

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6,慎独是自律的最高境界， 慎独之人，无论在明处或暗处，处众或独处之时，在没有人闻睹的情况下，都不会独自放纵自己，都能始终如一以道德为自律而自我约束而“慎独”衡量自我修养自觉性和坚固性的依据，首先必须要依据自律为前提,自律则必须拥有道德为基石。道德、自律、慎独。德不蓄者 ,难能自律 ,自律若无,慎独岂有？

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7,何为自律？自律的基础就是人伦道德。自律者，以人伦道德的准则规范约束自己的人生。知之利他之善而可为，违背伦理道德而不可为。自律是人抵御各种不良行为诱惑和侵蚀的堤坝。能使其端然正己，不为物倾侧。修己而安家、修己而平天下。自律与他律是调和当今社会时弊最有力的良药妙方。众皆从自身做起，以道德为自律。

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　8, 孟子的；老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。人不独亲其亲、不独子其子。使老有所终、壮有所用、幼有所长、矜寡孤独废疾者皆有所养。孟子继承先师孔子的大同主义，师徒的思想是一脉相承的。儒学大同主义者若要履行佛教的大爱，仅一步之遥。出尘入圣。古大德之所以学佛有成，不外乎，他们都已具足人伦基础。所谓“人成即佛成。”

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9，德者，以学为人师，行为示范。以高尚的真善美所行为的身教而移风易俗，以劝诫世人断恶修善的言教，教化世人向善意识，倡导向善的社会风尚。从而促进了社会的和谐。具有高尚品德者，荷担着济世泽天下的神圣使命。也将毕生为人类社会奉献出自己的一切为己任，为天职。于是，就有忧天下之忧而忧的忧患意识。所谓‘不为自己求安乐，但愿众生得离苦。

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10，殊知，每个人都有权力选择做任何事，或善或不善。然，每个人都必须为自己的行为负责任。那就是因果，有其因，必有其果。所以，明人知之善可为而为之，知之恶不可为而不为。凡事以道德为准则。宁可人负我，决不我负人。宁可事前痛，决不事后悔。凡事事前定可为与不可为。愚人则不然  ，一念之愚恶，则打开了自己堕地狱之惨苦之门。当慎之！