神农功德无量 炎帝精神不朽

乡村九哥

一、炎帝的贡献

   

    第一大贡献是制耒耜，种五谷，奠定了农工基础。什么是耒耜呢？耒，是一种可以脚踏的木制翻土农具；耜，是一种木制的锸土农具。因为还不能冶炼金属，那时候的耒耜，无非就是一些用石刀砍斫树木做的松土工具，这些工具后来演变为犁、锄之类。说穿了，耒和耜就是石头或树木做的橇和耙。那时是石器时代，还只有石刀，自然做得粗糙。种五谷也是从“鸟耘象耕”学来的。什么是“鸟耘象耕”呢？就是鸟和大象等动物在啄食野生谷物时，把谷物的种子弄落到地下，脚又将之踏入泥土，结果起到了耕种作用。炎帝时期人远古人观察到了这一现象便，把驯化的牛彷到野生稻喜欢生长的沼泽地，农耕文化由此产生。

乡村九哥

大家可能会进一步问：神农氏为什么想起来种五谷呢？《白虎通义》记载：“古之人民皆食兽禽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民劳作，神而化之，使民易之，故谓神农也”。这说明，神农氏所处的时代，是中国从原始畜牧业向原始农业业发展的转变关头。那时，人口已生育繁多，维持生计的是猎物和植物的查实。可是，天上的飞禽越打越少，地上的走兽越打越稀，所得食物难以裹腹。怎样才能解决人们的吃食问题？神农氏苦苦思索，可谓绞尽脑汁。

    据《拾遗记》记载，一天，一只周身通红的鸟儿，衔着一棵五彩九穗谷，飞在天空，掠过神农氏的头顶时，九穗谷掉在地上，神农氏见了，拾起来埋在了土壤里，后来竟长成一片。他把谷穗在手里揉搓后放在嘴里，感到很好吃。于是他教人用石器砍倒树木，割掉野草，开垦土地，种起了谷子。

    神农氏从这里得到启发：谷子可年年种植，源源不断，若能有更多的草木之实选为人用，多多种植，大家的吃饭问题不就是解决了吗？那时，五谷和杂草长在一起，草药和百花开在一起，哪些可以吃，哪些不可以吃，谁也分不清。神农氏就一样一样的尝，一样一样的试种，最后从中筛选出的稻、黍、稷、麦、菽五谷，所以后人尊他为“五谷爷”、“农皇爷”。

    神农氏教民种五谷后，并不单单靠天而收，还教民打井汲水，对农作物进行灌溉。在这一高台的四角各有一口井，台中央有一口井水都会波动。我们会同连山就有九井的遗迹。

    耒耜的使用和种植五谷，解决了民以食为天的大事，促进了农业生产的发展，为人类由原始游牧生活向农耕文明转化创造了条件。

乡村九哥

第二大贡献是立市廛，首辟市场。据《周易•系辞下》载,神农"日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所"。神农发明的以日中为市，以物易物的市场是我国货币、商业发展的起源和基石。在以前的讲座里，我提到了我们会同至今有“赶连山”的俗语，这句俗语正反映了炎帝时期市场起源的状况。我们会同还有一个词语叫得奇怪，把蚌壳称做“蚌闭壳”。其实，这不奇怪，古人就是这么叫的，所以市场发展到从物物交换过渡到以贝壳媒介交换后，这种古老的钱就叫币，这是为什么读钱币的“币”为什么读bi的音的根本原因。这也足以证明，炎帝神农部落在我们会同这块土地上最早形成了市场贸易。

乡村九哥

第三大贡献是治麻为布，民着衣裳。原始人本无衣裳，仅以树叶，兽皮遮身，神农教民麻桑为布帛后，人们才有了衣裳，这是人类由朦昧社会向文明社会迈出的重大一步。在全世界上，湖南的亚麻生产最为发达、最为有名。我们会同直到上世纪末，农村还有家家种麻的习惯。

乡村九哥

   第四大贡献是作五弦琴，以乐百姓。据《世本•下篇》载，神农发明了乐器，他削桐为琴，结丝为弦，这种琴后来叫神农琴。神农琴“长三尺六寸六分，上有五弦曰：宫、商、角、徵、羽”。这种琴发出的声音，能道天地之德，能表神农之和，能使人们娱乐。会同桐科植物相当多，有泡桐、油桐、梧桐等，为发明五弦琴提供了良好条件。

乡村九哥

  第五大贡献是削木为弓，以威天下。神农始创了弓箭，有效地防止了野兽的袭击，有力地打击了外来部落的侵犯，保卫了人们的生命安全和劳动成果。得天时地利，我们会同动物种类、数量自远古以来繁多，宜于渔猎。而且到处都有毛竹之类易破取的、有柔韧性的植物，具备发明弓矢材料，容易积累利用这些材料的经验，为发明弓箭提供了可能和必然。

乡村九哥

   第六大贡献是制作陶器，改善生活。在陶器发明前，人们加工处理食物，只能用火烧烤。有了陶器，人们对食物可以进行蒸煮加工，还可以贮存物品、酿酒、消毒。陶器的使用，改善了人类的生活条件，对人类的饮食卫生和医药发展产生了深远的影响。炎帝时期的高庙文化遗址就出土了十分精美的陶器。

乡村九哥

第七大贡献是发明历法，确定日月。据典籍记载，炎帝神农立历日，立星辰，分昼夜，定日月，月为三十日，十一月为冬至。以前我们讲过，炎帝在连山这块土地上发明了《连山易》，这种古老的易学八卦，本质上就是农时图、历法图。这样使人们有规律地生活，按季节栽培农作物，部落生活空前科学，农耕文化空前发展起来。

乡村九哥

第八大贡献是重德重义，治理天下。炎帝管理部落、治理天下很有方法。首先是以“德”来管理天下。《吕氏春秋·上德》云：“为天下及国，莫如以德，莫如行义。以德以义，不赏而民劝，不罚而邪止，此神农、黄帝之政也。”《淮南子·主术训》：“昔者神农之治理天下，神不驰于胸中，智不出于四域，怀其仁诚之心。”《皇王大纪》：“神农氏知天地之道，明于人之性，以有天下，更无怀氏。”炎帝的“德”治，取得了统治天下的权力，替换了无怀氏。因炎帝采取的是“至德之隆”的德政理念，所以“他以德以义，不赏而民勤，不罚而邪正，不忿争而财足，无制令而民从，威厉而不杀，法省而不烦，人民无不敬戴”，“刑政不用而治，甲兵不起而王”，“质朴无争，虽无号令，但人皆听从。”先民过着“日出而作，日落而息”、“卧则居居，起则于于”、“无有相害之心”的和谐生活，即使边远地区的氏族部落也“没有不服从的”。

乡村九哥

   其次是以“德”律己。《文子·上义》：炎帝“躬身亲耕，妻室亲织，作为天下的表率。”《越绝书》：“昔者神农之天下，务利之而已矣。不望其报，不贪天下之财，而天下共富之。所以，其智能自贵于人，而天下共尊之。”传说，炎帝为了发明医药，为民治病，遍尝百草，“一日而遇七十毒”、“百死百生”。一次误尝一种名叫“火焰子”（断肠草）的毒草，中毒而死。可见，炎帝是一位以民为本的楷模，想民之所想，急民之所急，甘于奉献，不怕牺牲。传说中还有炎帝的女儿“精卫填海”和后裔“夸父追日”的故事，体现了神农氏族不屈不挠的拼搏精神。