影响中国的100本书-----前言

秋泓

《中国100系列丛书》是不同于一般通史著作的读物。它是以中国历史上的人物、
事件、战争、著作、文化为主线，通过叙述100个对中国历史进程产生影响，为发明创
造、学术文化和中外关系的发展与开拓而作出贡献的人物；100件在中国历史上的诸多
王朝更替之际、学术流派的纷争、宗教史上的传播兴衰之时及重大历史转折关头所发生
的事件；100次为统一、为正义、为争霸或为争权而进行的战争；100本翔实、系统地记
录中国数千年科学文化历史的典籍和100种光辉灿烂、屹立于世界民族之林的学术文化、
语文文化、民俗文化、器物文化，来概括中国通史（1919年前）的精髓的。
　　在中国历史的发展长河中，我们的祖先曾经创造了数以千万计的文化结晶，导演过
数以万次的威武雄壮的历史活剧，涌现了成千上万个富有创造、千姿百态的人物，遗留
下浩瀚无垠、汗牛充栋的历史文化典籍。这套《丛书》对这些人物、事件、战争、著作、
文化的选择，却以“100”为限，只是表明它们在中国历史发展中所具有的特殊作用和
影响。虽然这种有限的“百题”系列，比之于无限的中国历史真实的存在，是可谓挂一
漏万、沧海之粟，但却是一种谋求介绍中国历史知识的新的追求和尝试。人们可以从中
了解中国历史上最有影响的政治家、思想家、文学家、军事家、外交家、科学家的智慧
和风采，了解纷纭复杂的历史事件的真相与内幕，了解刀光剑影、严峻无情的战争较量
以及精神历史文化的形成的真谛。“文章极处无奇巧”，将数千年的中国历史，以人、
事、战争、著作、文化等五大专题来概括，既简明，又扼要，适合当代读者读书、读史
的趣向。这是《中国100系列丛书》的宗旨之所在。
战争是最著名的流血事件；著作则是文化结晶的载体。
　　中国的100次事件》、《影响中国的100次战争》、《影响中国的100本书》、《影
响中国的100对文化》，虽然仍未脱出中国历史著作以政治（人、事）、经济（事、典
章制度）、军事（战争）、文化（书、专题文化）为纲的窠臼，但将《100次战争》和
《100本书》，从事件和文化中单独析出，独立成卷，更加突出了战争这个流血政治在
中国几千年历史变革中的作用；突出了中国源远流长的史学著作、哲学著作、科技著作、
地理著作、天文历法及医药著作在人类文化发展史上的突出地位和作用，这也符合中国
历史的实际。与世界文明发展史的脉络相比较，这也是具有中国特色的不同之处之所在。
本书各卷内容，既有区别、又有联系，分则独立成卷，合则融为整体。《影响中国
的100个人物》中，列举秦始皇、汉高祖、唐太宗、武则天、宋太祖、辽圣宗、成吉思
汗、康熙等帝王；老子、孔子、墨子、庄子、荀子等思想家；周公、诸葛亮、包拯、范
仲淹、王安石、岳飞、林则徐等将相；扁鹊、张衡、蔡伦、张仲景、祖冲之、李时珍等
著名科学家、医学（药）家；屈原、司马迁、班固、王羲之、李白、杜甫、司马光、曹
雪芹等著名史学家、文学家、艺术家、旅行家；陈胜、项羽、黄巢、李自成、洪秀全等
农民起义领袖；张骞、班超、玄奘、鉴真、文成公主等民族关系和中外交通史上的先行
者；
　　孙武、孙膑等军事理论家。“人是社会实践的主体，历史是追求自己目的的人的活
动而已”。本书列举的100个体为个体的人，或大浪淘沙，或艰难玉成，但都在创造中
国历史的实践中扮演一定或重要角色，承认个人在创造中国历史发展中的作用，通过对
这些人物的言谈举止的描写，写出他们的神韵、性格、思想、气质、情感、欲望、爱好
等等，这是史学工作者的神圣职责。本书对这些人物的述写，则主要挑选传主一生中对
中国历史有重要影响的事迹进行描写、叙述，“寓论于史”，别开生面。读者也可以见
仁见智，按照评价历史人物的客观标准和主观爱好，排定这些人物的座次。
　　《影响中国的100次事件》中，既有商汤灭夏、三家分晋、楚汉之争、三国鼎立、
三分归于西晋、北魏统一北方、隋文帝统一南北、陈桥兵变、靖康之变等封建王朝更替
之际的著名事件，也有百家争鸣、罢黜百家、独尊儒术、白虎观会议等学术流派的纷争；
既有焚书坑儒、魏武灭佛、神不灭和神灭论风波等宗教史上的尖锐激烈斗争，也有商鞅
变法、盐铁会议、隋文帝改革、永贞革新、王安石变法、张居正改革、洋务运动等政治、
经济的改革和改良；既有王莽改制、庆历新政和庆历党争、袁世凯复辟帝制、吴楚七国
之乱、八王之乱、安史之乱、藩镇割据等进步和保守的斗争，也有秦始皇统一中国、成
吉思汗统一蒙古、康熙撤藩与平定三藩之乱等统一和分裂的斗争；既有陈胜吴广起义、
黄巾起义、北魏各族人民大起义、隋末农民起义、黄巢起义、王小波李顺起义等等波澜
壮阔的农民运动，也有汉武帝抗击匈奴、岳飞抗金、戚继光抗倭、康熙帝抗击沙俄、三
元里人民的抗英斗争的反压迫、反侵略斗争。这些重大历史事件，或建立新朝，一统天
下；或推翻旧制、解放生产力；或反抗外来侵略和民族压迫；
或进行政治体制的改革和改良，等等。有的可歌可泣、令人奋起；有的复杂多变，
令人深思。今天的中国是历史中国的发展。从这些重大的历史事件中，我们可以有所借
鉴、有所启示。
　　《影响中国的100次战争》中，有决定或影响某一阶段历史发展进程的重大战争，
如涿鹿之战、牧野之战、越灭吴之战、晋灭吴之战、淝水之战、隋灭陈之战、蒙金之战、
第一次鸦片战争、第二次鸦片战争、辛亥武昌起义战役等等；有农民的起义和农民的战
争，如黄巾农民起义战争、隋末农民战争、唐末农民战争、太平天国运动的战役及捻军、
回民大起义等等；有为维护统一和反对落后的生产方式的侵扰而进行的战争，如西汉平
定七国叛乱之战、汉武帝反击匈奴之战、隋反击突厥之战、唐反击东突厥之战、宋辽战
争、宗泽东京保卫战、和尚原之战、顺昌之战、柘皋之战、钓鱼城之战、清平定三藩叛
乱之战、清平定准葛尔叛乱之战等等。有反抗外来民族和侵略的重大战争，如明东南沿
海的抗倭之战、郑成功收复台湾之战、镇南关大战、台湾军民抗日之战、东北军民抗击
沙俄入侵之战等等。从这些战争和战役中，我们从战争发生的背景和原因、作战的行动
经过及战争的性质及胜败的原因等方面，探讨作战决策和作战指挥的得失，概括中国历
代战争的概貌及对历史的影响。战争是政治的手段，是流血的政治。希望读者在阅读本
书的同时，经受血与火的洗礼，从而为人类理性的、长久的和平而不再战。
　　《影响中国的100本书》，则有选择地介绍了上起先秦，下迄清末的哲学和思想类
著作，历史学类著作，科学医药类著作，地理、军事类著作，语言文字类著作。其中既
有儒家的经典《易经》、《春秋》、《论语》、《孟子》等等，又有诸子百家的代表作
《管子》、《老子》、《庄子》、《荀子》、《墨子》等等。既有记叙中国绵延2000年
之久历史的所谓传统的正史——二十四史，又有开创新的史书体载的《通典》、《史
道》、《文史通义》、《新史学》等等。既有哲学战线上的两军对垒的代表论著，又有
军事、医药、科技、地理方面的开山之作。多少年来，人们一直感慨中国文献海洋之浩
翰，感叹人生之短促，以至皓首而不能穷经。本书反复精选，撷取100本书，从其成书
的经过，主要理论主张及影响诸方面予以缕述，使读者看一篇有一篇所得，读一篇有一
篇的感想。
　　《影响中国的100种文化》，则胪列经学、哲学、宗教、实学、理学、史学、甲骨
学、天文学、算学、法学、兵学、逻辑学、美学、经济管理学、医学、农学、心理学等
学术文化；
烹饪、茶、酒、刺绣、丝绸、服饰、谜语、灯彩、扇子、风筝、气功、围棋、象棋
等风俗文化，古都、宫殿、佛寺、古塔、石窟、青铜器、兵器、铜镜、铜鼓、俑、玉器、
陶瓷、家具、钱币、钟表等器物文化；汉字、报刊、词曲、诗歌、小说、相声等语文文
化。这些文化的存在与发展，从框架上展示了中国文化植根于深厚的华夏土壤中的灿灿
内容；从叙述上，突出这些文化发展的演变轨迹，又从另一个侧面反映了中国历史发展
演变的艰难历程。
　　《丛书》在各卷专题的确定上，则尽可能地避免重复和交叉。如张骞、班超、鉴真、
文成公主等，既是民族关系和中外关系史上的先驱者，又以其特殊的史迹“张骞通西
域”、“班超出使西域”、“鉴真东渡”、“文成公主入藏”而载入史册。
《丛书》只将其列入《影响中国的100个人物》中，其事迹也随之并入。但有些人
物，如著名的诸子百家，著名的史学家、科争家、军事家、医学（药）家、改革家等，
其人其事其书，则有重复列举者，如老子和《老子》、孔子和《论语》、墨子和《墨
子》、孙武和《孙子》、沈括和《梦溪笔谈》、李时珍和《本草纲目》、孙中山和《孙
文学说》等等，一是为了保留各卷内容的系统和完整；二是其人其书的写作，前者突出
其人在历史上作出的重要影响的事迹，后者则述其成书的经过、观点及对历史的潜移默
化的作用，似可相互补充。又如陈胜和秦末农民起义、黄巢和唐末农民起义，洪秀全和
太平天国运动，秦始皇和秦始皇统一六国、秦始皇建立中央集权、焚书坑儒，汉高祖和
楚汉相争，唐太宗和贞观之治，康熙帝和撤藩、平定三藩之乱、抗击沙俄等等，均是人
事交叉的经纬之线，既有联系、又有区别，交织之处，便是中国历史的多姿多彩的画卷。
再如《100次事件》和《100次战争》中的隋末农民起义和隋末农民战争，唐末农民起义
和唐末农民战争，明末农民起义和明末农民战争、护国运动和护国战争、护法运动和护
法战争等，前者侧重农民起义事件的因果关系及政府决策的利弊等方面；后者则着重叙
述战争的经过、结局及作战过程中的指挥得失等。这是读者在阅读时必须加以注意的。
“鸳鸯绣取从人看，要把金针度与人”。《100系列丛书》的编撰宗旨和主要内容
及体例特点等等，大致如上。在《丛书》即将付梓之际，略述数语，聊为“前言”或
“编者的话”。

秋泓

玄妙的阴阳八卦——《周易》

讲阴阳八卦学说的《周易》，究竟是一部什么书呢？有人说它是一部迷信的书，有人说从哲学思想来看，它具有朴素的辩证法；还有人说，从史籍来看，它是我国最早的经典之一，也是具有世界影响的一部古代典籍。
早在原始社会，由于生产力的低下，人们对自然和社会现象的客观情况和规律性缺乏认识，因而产生宗教迷信。这正如思格斯所说的：“宗教是在最原始的时代从人们关于自己本身的自然和周围的外部自然的错误的、最 原始的观念中产生的。”（《费尔巴哈和德国古典哲学的终结》）当时人们是根据神灵的启示来判断吉凶的，而传达 神灵启示的手段是占卜。

　　进入阶级社会之后，占卜逐渐成为一门专业，从事这门专业的人叫做“卜人”或“筮者”。这些搬神弄鬼的卜人，把他们积累的经验编辑成书，以便翻检和传授。在夏朝时 已有《连山》，在商朝时已有《归藏》，在周朝时已有《周 易》，从这方面来说，《周易》是属于求神问卜的迷信书籍。

　　但是，在《周易》这部书中，它吸收了当时自然科学上 的天文历算的成就，以及在社会生活中经常接触的复杂 现象，并对这些现象作出解释和说明。因此，《周易》不仅 仅是一部宗教迷信书，而是包含着丰富的哲学思想。其内 容涉及到天文历算、地理、生物、伦理、道德、哲学、政冶、 历史等诸多方面。它还有许多有价值的方法论思想（如简 单性原则、相似性原则、循环原则，以及稳定与不稳定、无 穷演化的思想等等）。

　　在哲学上，《周易》把人们在自然中经常接触的天、 地、雷、风、水、火、山、泽的八种物质，作为产生世界万物 的根本．其中又以天、地为最根本，其他六种是天地产生 的。所以悦，《周易》是以八卦构成的。所谓八卦，即是象 征构成物质世界的八种成分：天（乾）、地（坤）、雷（震 ）、风（巽）、水（坎）、火（离）、山（艮）、译（兑） ）。其本源是所谓“一”，由“一”的自身的变化而发展为 “八”，天、地等八种东西相互矛盾相互排斥而产生宇宙万 物。这就是说，由“一变”生“二”，“二变”生“三”，“三变”成 “八”。“八卦”发展为六十四卦：六十四卦又发展为三百八 十四爻。用物质性的东西来说明万物生成，这是朴素的唯 物主义观点。它用变化来观察不同事物之间的相反相成． 并认为某一事物发展到一定程度，又会过渡到“物极必 反”的对立中去，这具有朴素的辩证法思想。对于《周易》 的辩证法．郭沫若给予高度的评价，他在《周易时代的社 会生活》中说：“《易》的出发点原是一种辩证观。”在《周易 之制作时代》中指出；“从《易》的纯粹的思想上说，它之强 调着变化而透辟地采取着辩证法的思维方式，在中国的 思想史上的确是一大进步。”

　　“八卦”哲学是一种朴素的辩证唯物论，它比神学进 步，但是，它还穿着神学的外衣——藉占卜而表现。所以， 一提起阴阳八卦，使人有玄妙神秘之感。

　　《周易》是以八卦构成的，每卦有卦辞，每爻有爻辞。 卦辞与爻辞是经文，称为《易经》，后人对卦辞和爻辞进行 说明、解释，甚至加以发挥，这些文字叫做传文．称为《易 传》。现存的《周易》10卷，包括《易经》和《易传》两个部 分。易卦产生于何时？易传为何人所作？至今仍众说纷 纭。《史记·周本纪》说：西伯被囚羡（——次换久）里，“盖益《易》之八卦 为六十四卦”。《史记正义》解释说：《乾凿度》云：“垂黄策 者羲，益卦演德者文，成命者孔也。”《易正义》云：“伏羲制 卦，文王卦辞，周公爻辞，孔十翼也。”据司马迁所说，丈王 益卦是一种较早的记载。古今学者一般都认为八卦哲学 为周人哲学是无可置疑。但是，对于《周易》的写作时代， 仍然有不同看法。有西周初年说，也有西周末年说。甚至 有战国初年说。

　　《易传》（又叫《十翼》，意思是《易传》十篇文字是“经” 的羽翼），相传是孔子所作。后人有的认为．不可能是孔子 一人所作，有的认为，是战国时代儒家后学所作。不论作 者是谁，但在《易传》的作者看来．“有天地然后有万物，有 万物然后有男女”（《序卦》），人直接地是自然的产物，所 以，人与自然之间的关系也应是统一的。《说卦》曰：“乾． 天也．故称乎父；坤，地也，故称乎母；震一素而得男，故谓 之长男；巽一索而得女故谓之长女；坎再索而得男，故谓 之中男；离再索而得女，放谓之中女；艮三索而得男，故谓 之少男；兑三索而得女，故谓之少女。”这就是说，在大自 然中，天（乾）、地（坤）与雷（震）、风（巽）、水（坎）、火（离）、 山（艮）、泽（兑）诸事物之间的关系，也就是人伦的社会关 系中父母与自己子女之间的关系。《易传》在对客观世界 的变化作出解释时，使用了“乾坤”、“阴阳”、“刚柔”等范 畴和命题。《易传》和《系辞》认为，天地间一切事物都是变 化的，“穷则变，变则通，通则久。”所谓“穷”，就是事物发 展到顶点，“变”就是由顶点向反面变化，“通”就是变为反 面之后又开始新的发展，“久”就是说明有这些变化过程 之后才能长期存在下去。这是发展了《易经》里朴素的辩 证法思想。

　　到孔子时，《连山》和《归藏》均已亡佚，只剩下《周易》 了。据说孔子晚年很喜欢研究《周易》，由于他多次翻阅竹 简，把串连着书简的皮带子弄坏了三次（“韦编三绝”）。孔 子自己说过：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。” （《论语·述而》）就是说，让我多活几年，如果50岁时就 学习《周易》，便可以没有大过错了。司马迁也说过：“孔子 晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。”（《史 记·孔子世家》）孔子还把《易》作为教授学生的内容，“孔 子传《易》于瞿”（《史记·仲尼弟子列传》），商瞿（字子木， 鲁人）是孔子的高材生之一。

　　在孔子看来，有一种本质不变的东西存在，那就是天 （乾）一定在上，地（坤）一定在下，在上者必尊，在下者必 卑。这种上下有序，尊卑有别的思想，便形成了儒家政治 思想的基础。

　　《周易》把“道”作为宇宙的本体，如履卦九二爻辞：有 “履道坦坦，幽人贞吉。”随卦九四爻辞：“有孚在，道以明， 何咎。”这里所讲的“道”，就是作为宇宙本体的“道”。“十 翼”对于《周易》所提出的作为宇宙本体的“道”，可以说是 理解得很深刻，发挥得很透彻的，超越了《周易》作者的水 平。《系辞》第五章：“一阴一阳之谓道。”第十一章：“易有 太极，是生两仪。”这是说，“道”可以产生出明和阳来。第 二章：“刚柔相推而生变化。”这是说，由阳和阴自己配合 和相互配合，就进一步产生出以乾象征天，以坤象征地等 八种物体来。从而人事的是非得失，吉凶祸福，也都相伴 随而发生，相伴随而发展，以至天地之间的一切无不具 备。

　　《周易》提出了“道”，但没有展开对“道”的阐述，老子 在《道德经》中加以阐明，并发挥了自己的看法。所以《周 易》和老子的《道德经》是中国古代乃至世界古代谈辩证 法的经典，至今仍有它的生命力。目前世界各国有不少人 在谈《易》论《道》，还有人认为，《周易》开创了世界数理哲 学的先河；有人认为它是开创世界数学史上二进位制的 始祖。

　　可见，玄妙而神秘的《周易》，是中国以及世界一份十 分珍贵的文化遗产。它的宝藏，还有待于人们继续求索、 挖掘。使它放发出更加耀眼的光芒。

秋泓

“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏” ——《老子》

“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”意思是，祸是造成福 的前提，而福又含有祸的因素。也就是说，好事和 坏事是可以互相转化的，在一定的条件下，福就会变成 祸，祸也能变成福。老子说的这句名言，是很有道理的。 老子是中国，也是全世界最早具有辩证法思想的哲 学家之一。关于老子其人、其书及其“道论”历来有争论。 根据司马迁在《史记》一书中给他写的一个简单的传记来 看，他是春秋时著名的思想家、道家学派的创始人。老子， 姓李名耳，字聃，楚国苦县（今河南鹿邑县）厉乡曲仁里 人。“老子”是人们对他的称呼，“老”是年高德重的意思， “子”是古代对男子的美称。他的生卒年月不详。

　　老子做过周朝的“守藏室史”（相当于现在的国家图 书馆馆长或历史博物馆馆长）。所以他谙于掌故，熟于礼 制，不仅有丰富的历史知识，并有广泛的自然科学知识。

　　公元前520年，周王室发生争夺王位的内战，这年4 月，周景王卒，大夫刘耿立王子猛为悼王。王子朝杀悼王 自立。晋人攻王子朝，立王子句（口改成亡）为敬王。这次内战达5年 之久。公元前516年，王子朝失败，席卷周室典籍，逃奔楚 国；老子所掌握的图书亦被带走。于是，老子遂被罢免而 归居。形势的变化，使老子的地位发生变化．使他的思想 起了大转变，由守礼转向反礼。

　　老子由于身受奴隶主贵族当权者的迫害，为了避免 祸害，不得不“自隐无名”，流落四方，后来，他西行去秦 国。经过函谷关（今河南灵宝县西南）时，关令尹喜知道老 子将远走隐去，便请老子留言。于是老子写下了5000字 的《老子》。相传老子出关时，骑着青牛飘然而去。

　　老子的思想主张，大都保存在《老子》一书中。《老 子》共 81 章，分上下两篇，共 5000多字。因为它所讲的是 道与德的问题，后来人们又称它为《老子道德经》。现在我 们所见到的《老子》一书，并不是老子的原著，因有战国时 人增益的文字。但其中的主要思想却是属于老子的。

　　《老子》一书，文词简短，艰深难懂，因此后人作了许 多注解。最通行的有西汉时道学家河上公（姓名不详）注， 三国时魏国哲学家王弼注，还有清朝时魏源的《老于本 义》，等等。下面我们就通过《老干》这本书、来了解老子的哲学和政治思想。

　　“道”是天地万物的本源。老子是我国第一个力图从 自然本身来解释世界。而不求助于超自然的主宰——天 帝的意志的哲学家。在老子之前，人们以为宇宙间的万物 都有神在统治着，最高的神就是天，又称天帝。这种观念， 到了社会大变革的春秋时期才开始了变化。老子就是较 早的从哲学方面有意识地、明确地否认天帝的思想家。他 在《周易》的基础上，进一步阐明“道”是天地万物的本源。 老子“道论”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他说 “道”是万物之母；“道可道，非常道。名可名，非常名。无， 名天地之始。有，名万物之母。”（《第一章》）这就是说，作 为宇宙的本源就是道，它是永远存在的。道的运行是自由 的、必然的，即按其自身的规律而运行。天地万物都是由 它产生的，它是宇宙的母体。

　　“老子认为，道产生了天地，德是道的性能，天地生养 着万物，万物各成其形，各备其用。所以万物没有不尊道 而贵德的。道的尊崇，德的贵重，不是有谁给它爵位，而是 自然而然的。所以道产生天地，德富养万物，长育万物，成 熟万物，覆盖万物。他说：“道生之，德畜之，物形之，器成 之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之 爵，而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，事之毒之，盖 之覆之。”（《第五十一章》）这样，老子遂把自然创造的根 源归于自然本身，从而摧毁了一切超自然的主宰，一切宗 教和唯心论的基础。因此，老子的天道自然观，在当时有 很大的进步意义，它打倒了宗教的天帝，否认了鬼神的威 灵。当然，老子的“道论”刚从传统的宗教解放出来，还未 能完全摆脱宗教的影响；他的自然决定论，使人完全听命 于自然，轻视了人对自然界的反作用。后来有的哲学家把 它发展为定命论，为害颇大。

　　“无为而治”。老子的“道论”，基本上可概括为“天道 自然观”。所以老子的人生哲学和政治哲学基本 上是入当 法道，顺其自然。至于如何治理国家呢？他认为最好是采 取“无为而治”的办法，让人民去过自由自在的生活，用无 所作为听其自然发展的办法，来达到治理好国家的目的。 在老子看来，无为正是有所作为，“无为而无不为”，就是 这个意思。老子反对用刑、礼、智这些来治理国家，他反对 加重人民税收，反对拥有强大的兵力，他说过：“乐杀人 者，则不可以得志于天下。”（《第三十一章》）他同时也反 对工商业，反对知识和文化。他说：“绝圣弃智，民利百倍。 绝仁弃义，民复孝慈。绝巧夺利，盗贼无有。此三者以为 文不足。故令有所属。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。” （《第十九章》）在老子看来，人类社会不要“圣智”、“仁 义”、“巧利”，国家就大治了。这三种东西不足以治国，最 好的办法是，使人们着意于“朴素”，少有“私欲”，不求知 识，就可以没有忧患了。

　　老子的社会历史观是不现实的，他为了反对当时的 剥削制度，从而反对一切社会制度。为了反对剥削阶级的 文化，从而反对一切文化。为了反对欺诈，从而反对一切 知识。这是他消极的一面。他以为只有抛弃了智慧，人民 才有百倍的利益，只有抛弃了文化学问，才能免于忧虑， 这种愚民政策，也被后世的统治阶级所利用。

　　那么，老子所向往的理想世界是什么呢？是小国寡民 的原始社会。他说：“小国寡民，使民有什伯之器而不用， 使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无 所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐 其俗，邻国相望，鸡犬之声闻，民至老死不相往来。”（《第 八十章》）老子这一设想，在一定程度上反映了当时人民 迫切要求休养生息和减轻剥削的愿望。老子说过，人民为 什么过着饥寒的生活呢？是因为他们的君主取赋税多的 缘故。“民之饥，以其上食税之多”（《第七十五章》）。又说 “民不畏死，奈何以死惧之？”（《第七十四章》）这反映了老 子政治思想中的进步因素。但是，小国寡民的理想，却是 幻想，它是违反社会历史发展规律的。但我们应当看到， 老子的这一举动是抨击奴隶社会制度的不合理，它对后 世的进步思想家、空想的社会改革家却有着深远的影响。

　　相反相成。老子学说的精髓，是他光辉的辨证法思 想。老子观察了自然界的变化，生与死、新与旧的相互关 系，观察了社会历史与政治的成与败、福与祸等对立的双 方的相互关系，发现了事物内部所具有的一些辩证规律。 《老子》一书中，还深刻地论证了相反相成和物极必反的 道理。老子说过，有和无是彼此相生的，难和易是彼此相 成的，长和短只有彼此比较才能显现出来，不同的声音产 生谐和，前后互相对立而有了顺序。总之，老子承认事物 是在矛盾中发展的。

　　物极必反。是说事物在变化中向它相反的方面过渡， 到了一定的时候就完全成为相反的东西。因此，老子一再 告诫统治者，必须去掉那些极端的、过分的措施，否则，就 会使事物走向另一个极端，结果就会丧失天下。他认为， 高明的统治者必须懂得以柔弱胜刚强的道理。为了证明 以弱胜强，以柔胜刚的道理，他举了许多的例子。他经常 用水来比喻自然力量的伟大，比喻人类高尚的品质。他 说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。其无以易 之。柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，莫能行。”（《第七十 八章》）意思是说，天下万物没有比水更柔弱的了，而攻击 坚强的力量没有能胜过水的，这个事实是无法改变的。柔 的战胜刚的，弱的战胜强的，天下没有人不懂的，可是没 有人能做到。老子又举军队强大了就会破灭，树木强大就 会摧折的例子。但他把弱能胜强，柔能胜刚，当作绝对的 规律，没能认识到这种互相转化不是无条件的，而是有条 件的。尽管如此，老子认为在发展过程中柔弱的是不可战 胜的，这对于促使人们认识新生的力量是不可战胜的道 理是有着积极意义的。老子所处的时代，是动荡不安、战 争频繁的春秋末期，正是由奴隶社会向封建社会过渡的 时代，他提出这一观点，也具有积极的现实意义。

　　老子还初步意识到量的积累可以引起质的变化。他 说过，大树是由细小的萌芽产生的；九层的高台、是由一 准泥土筑起的；千里的运行，必须从脚下的第一步开始。 （见《第六十四章》）

　　当然，老子的自然辩证观是直观的、原始的、朴素的、 缺乏科学的论证。同时，他的辩证观还缺乏不可调和的斗 争精神。这是他受了时代和阶级的限制。尽管如此，《老子》一书中上述的这些光辉的思想火花，是很值得我珍 视的一份历史遗产。

秋泓

“民为贵，君为轻，社稷江山为重”——《孟子》

关于《孟子》一书的作者，历来有三种不同的看法：一种意见认为，是孟子本人自己著述的。最早持这种观点的，是东汉赵歧，他在《孟子题辞》中说：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》。”后来，宋代的理学家朱熹从文章风格前后的一致性来论证《孟子》为孟轲自己写成的。他说：“观七篇笔势如熔铸而成，非缀缉可就。”（《朱子大全》）但他也不否认在著作过程中有弟子参加。清代的阎若璩也认为是孟子本人手著。第二种意见认为，是孟子死后他的门徒万章、公孙丑共同记述的。最初发表这种议论的，是唐代的韩愈和张籍。韩愈说：“轲之书，非轲自著，既没，其徒万章、公孙丑相与记轲之言耳。”（《昌黎文集·答张籍书》）后来，宋人苏辙、晁公武也附和这种观点，但是，他们都没有举出有力的佐证。清代的崔述也持这一观点。第三种意见认为，是孟子与万章、公孙丑师徒一起记述的，而主要作者是孟子本人。最早阐明这一观点的，是太史公司马迁。我们认为，司马迁的话是可信的。他是西汉人，他所处的时代较早，当时所见到的史料，所听到的传闻；比后人丰富而且确实。我们从时间上来考察，也可以进一步说明《孟子》一书不是孟子死后，其门徒的共同记述。孟子从６２岁结束周游生活，一直到８４岁去世，还有２０年左右的闲居生活。他除继续讲学外，没有像孔子那样花大量的精力去搜集和整理古籍，而且《孟子》一书是写他自己和学生的言论和活动的，类似于现代人写回忆录那样，是力所能及的。所以说，孟子生前与学生万章、公孙五一起完成《孟子》一书的理由，是可以成立的。
　　孟子名轲，字子舆，邹国（今山东邹县一带）人。孟子生于何时，众说纷纭。一般认为他生于周烈王四年（公元前３７２年）的说法，较为合理。孟子是战国中期著名的思想家、政治家和教育家。他的思想主张，对于发展和巩固新兴的封建制度，实现全国的统一是起了进步推动作用的。他的仁政思想，“民为贵，君为轻”的思想，提倡“省刑罚，薄税敛”、“不违农时”等主张，在后来封建社会历史上，对于反对暴政，反对横征暴敛，要重视人民的穿衣吃饭问题，有好的影响。他主张尚贤，重视修养．提倡为臣的要以仁义规劝君主，反对阿諛奉承，这有益于培养士大夫知识分子的骨气，有益于澄清吏治、限制朝廷的胡作非为。他提出的“人皆可以为尧舜”，被人们发展为不迷信任何权威的主张。他的“井田制”理想，为后来进步思想家作为限制土地兼并，缓和阶级矛盾的依据。他的仁战思想，启发人们反对非正义战争。他的教育思想和教育方法也为后人留下一份珍贵的遗产。

　　孟子从３０岁到４４岁这段时间，主要的活动是收徒讲学，宣扬儒家学说。４４岁时，孟子便带领着学生开始周游列国。宣扬他的“仁政”、“王道”学说，他先后到了齐、宋、滕、魏、鲁等国。孟子所处的时代，是各国诸侯互相兼并的战国时代，各国统治者只讲争霸争利，怎么会相信孟子的“性善”论和“仁政”学说呢？孟子在实践中不断碰壁之后。“退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史记、孟荀列传》）

　　司马迁说“作《孟子》七篇”，但班固在《汉书·艺文志》中却说“《孟子》十一篇”。那么《孟子》到底是几篇呢？东汉赵歧为了弄清这个问题；便给十一篇分列真伪；他在《孟子题辞》中认为，十一篇中的《性善辩》、《文说》《孝经》和《为政》，这四篇《外书》是赝品，因而不给它作注解。《孟子》的七篇是《梁惠王》上下篇；《公孙丑》上下篇，《滕文公》上下篇，《离娄》上下篇，《万章》上下篇，《告子》上下篇，《尽心》上下篇。《孟子》一书的篇名和《论语》一样，不过是摘取每篇开头的几个重要字眼来命名，并没有别的意义。本来《孟子》七篇并没有分上下两篇；到东汉赵歧所著《孟子章句》，才把七篇各分为上下两卷，后来加以沿用。

　　《孟子》一书以问对、答辩方式展开，以驳论为主要的论证方法。它翔实地记载了孟子的思想，言论和事迹，保存了丰富的史料，是研究孟子思想和先秦文学、历史、经济和哲学的重要著作。全书３５０００字，说理精辟，文字流畅，语言形象；不仅是一部儒家的经典著作，也是一部优秀的古代散文集。

　　儒家经典。《孟子》一书是“拟圣而作”，它既吸收《论语》中的精华，也接受了《大学》、《中庸》的一些特点。在《孟子》一书中，反映最突出的是仁义思想。仁是儒家学说的中心，孔子常讲仁很少讲义，孟子则仁义并重，他有句名言，即“舍生取义”。汉文帝时把《论语》、《孝经》、《尔雅》和《孟子》各置博士之官，叫“传记博士”；《孟子》被视为辅翼经书的传记。两汉时，《孟子》已和《论语》并列。到五代时，后蜀主孟昶命毋昭裔楷书《易》、《书》、《诗》、《仪礼》、《周礼》、《礼记》、《公羊》、《谷梁》、《左传》、《论语》、《孟子》十一经刻石；宋太宗又加以翻刻，这是《孟子》被列入“经书”的开始。到南宋孝宗时，理学家朱熹在《礼记》中取出《大学》和《中庸》两篇，认为是曾子和子思的作品，与《论语》、《孟子》合在一起，称为四书，于是孟子的地位更加提高了。

　　后世研究和注释《孟子》的著作很多，其中重要的有三部书，即赵歧的《孟子章句》，朱熹的《孟子集注》和清代焦循的《孟子正义》。以上三部书各有特色，都是研究《孟子》一书必不可少的参考资料。

　　优秀散文。孟子为人耿直豪爽、泼辣大胆，这一性格在《孟子》一书中，得到了充分的反映。例如，他教导学生说：“说大人则蕴之，勿视其巍巍然。”（《尽心下》）他见了梁襄王之后，对人说：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。”（《梁惠王上》）以上这些语言，“如闻其声，如见其人”。所以塑造了一个栩栩如生的抒情主人公孟子的形象，这是《孟子》散文的一个重要艺术特征。

　　语言的高度形象化，是构成《孟子》散文形象性的极其重要手段。孟子不愧是我国古代的语言巨匠之一，《孟子》首先给人的印象是，明白晓畅，深入浅出。例如，孟子劝说梁惠王施行仁政的一段话：

　　“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝梯忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”（《梁惠王上》）

　　精炼准确是《孟子》语言的另一特色。例如，孟子劝说梁惠王不要好战时，描述了当时社会的阶级关系，说了这样的一段话：

　　“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食入也。兽相会，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？”（《梁惠王上》）

　　这好像是一幅画卷，把２０００多年前社会阶级对立的情景再现于我们眼前。《孟子》还特别注意细节的精工镂刻。有一次，孟子和齐宣王谈论管理国家时，他问齐宣王：“假如一个国家的政治搞不好，做国君的该怎么办呢？”宣王被逼得无话可说，《孟子》一书对这种窘境，只用了“王顾左右而言他”七个字，既不写脸色，也不记言语，只用了一个“顾”字，真是画龙点睛。这一描绘，把宣王理屈词穷，只好回过头来左右张望，把话题扯到别处去了的心理活动，暴露无遗。

　　孟子在文学上的成就，主要是他的散文创作，并且对后世影响很大，唐宋时的散文大师，几乎都以孟子的文章为典范。所以《孟子》一书，是一部优秀的古代散文集。

　　孟子思想是中华民族文化遗产的一部分，其中既有精华也有糟粕，我们同样应该批判地继承这份遗产。

秋泓

“夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见”——《庄子》

　《庄子》一书，内容丰富、博大精深，它涉及到伦理、哲学、人生、政治、科学、艺术诸多方面，而这些方面又是有机地结合成一个系统结构的，用庄子的观点说，都是统属于“道”的。也就是说，一部《庄子》不外为了说明一个“道”字。
庄子（约公元前369——前286年），名周，字子休。战国时宋国蒙（今河南商丘东北）人。他和梁惠王。齐宣王是同时代的人，而较孟子稍晚。他一生视仕途为草芥，除做过看管漆树园的小吏外。不追逐官禄，因而一生穷困潦倒，除讲学、著述之外，有时还靠钓鱼、打草鞋维持生活。住在“穷间陋巷”，人瘦得“槁项黄散”。

　　庄子是一位蔑视权贵、鄙视利禄，而追求个人自由的思想家。他尖刻、猛烈地抨击当时罪恶的社会，什么圣人、王公大人、圣王之法、仁义礼乐，都给他骂得痛快淋漓。他在文章中大声疾呼：“圣人生而大盗起。”他认为“圣人不死。大盗不止”（《[月去]箧》），直接把矛头指向暴君。他生活的宋国，当时宋王偃“射天笞地”，荒经无道，不得人心，庄子是深有体会的，所以他奋笔疾书．直抒胸怀。司马迁也说过，庄周“作《渔父》、《盗跖》、《[月去]箧》，以诋批孔子之徒，以明老子之术。”（《史记·老子韩非列传》）

　　在《秋水》篇中，记述了庄子拒绝去楚国做官的事。楚威王派使者北上邀请庄子，答应给庄子高官厚禄。庄子在濮水边上钓鱼，他对使者说：我听说楚国有个神龟，死了3000年了，楚王把它珍藏在庙堂之上。就这个神龟来说，是愿意死后使它的骨甲得到重用，还是宁愿活着拖着尾巴在泥土中爬着呢？我看它是愿意活着拖着尾巴在泥土中爬行。庄子婉言谢绝邀请，使者只好南归。庄子用久已死去的神龟被供奉比喻官爵受吹捧，在他看来，这不过是虚名而已，他宁可像活龟拖着尾巴在泥里爬，也不进入官场以示显赫，宁肯生活贫寒，钓鱼维生，也不追逐官禄，这是他对现实不满的超然态度。因此他愤世嫉俗，“终生不仕”。庄子一面鞭笞现实，一面同情劳苦人民。他在《达生》）篇中，还记述了庄公为满足私欲，让东野稷拚命地表演赶车技术，而累坏了良马的故事，表达了对东野稷的同情。庄子还赞美过杀牛技术纯熟的庖丁、斫轮工匠、运斤成风的石匠、制银的梓庆，这些说明庄子和下层劳动人民思想感情的接近。

　　《庄子》一书，汉代流传的古本，为10余万言，52篇，内篇7，外篇28，杂篇14，解说3。到晋时，经郭象删定并加以注释的33篇，其中内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。这些是不是都是庄子的著作，历来有争论。大多数论者认为，《庄子》一书是庄子及其学派的论文汇编。后人注解《庄子》很多，通行本有晋郭象注、清末王先谦《庄子集解》、郭庆藩《庄子集释》等。

　　《庄子》既是一个学派的著作汇编，那么其思想内容是不会统一的，但其主体思想，毕竟是庄周的思想，其理论主要是庄周的理论。庄子的哲学，庄子思想的核心，都在一个“道”字上。庄子继承和发展老子“道法自然”的观点，强调事物的自生自化，否认有神的主宰。所谓“道”，是天地阴阳之间共同的东西。道字在《庄子》中出现过362次，作为道家之道在《庄子》中是什么意思呢《大宗师》篇描述说：“夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根、未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；……”在庄子看来，道是客观存在的，但其本质是虚无的。他承认物质是运动变化的，如一年的春夏秋冬，“春夏先，秋冬后，四时之序也。”（《天道》）他也认为事物可以向相反的方面转化，他说：“安危相易，祸福相生。”“穷则反”（《则阳》）。可见，庄子具有朴素的辩证法。他还承认事物矛盾的特殊性。他在《至乐》篇中，讲了一个用待人的方法去养鸟的故事。鲁国国君十分喜欢养鸟，有一次，他得到一只羽毛十分美丽的小鸟，不敢把鸟放在四天的花园里，而把它迎进庙堂，派人献酒送肉，又命令乐工奏乐曲，搞得鸟儿晕头转向，不吃不喝，第三天就死在笼里。

　　但是，庄子却过分抬高了无形的道，贬低了现实的感性世界，他认为生命不过是暂时的存在，是无足轻重的。他认为道是“先天地生”的，是无界限差别的，而后来发展到主张齐物我、务是非、齐大小、齐生死、齐贵贱，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得。这使庄子原先包含着朴素辩证法因素的思想，走向了相对主义和宿论。

　　庄子在政治上是主张“无为而治”的，他认为，帝王要“以无为常”，“帝王无为而天下功”（《天道》），在庄子看来，为人处世应是不偏不倚的，不去伤害别人，也不施舍，不与人争财物，自食其力。因此他主张遵循“中道”，这样可以保身，可以舍生，可以养亲，可以终年。他劝人们“顾其自然”，不要以好恶损伤天性，应听任自然变化。“顺其自然”反映了庄子自我解脱的内心世界。他从厌世思想出发，发展到“以死为至乐”，在庄子看来，人类的产生是道的物化，而每个人的生老病死也是道的物化。所以，他妻子死的时候，认为妻子的死是安然睡在天地这个大房子里，得到了宁静，他不但没有痛哭流涕，竟“鼓盆而歌”（《至乐》）。他自己临终前，也反对弟子厚葬，他说，要与天地为棺椁，以日月为连结，以星辰为珠玑。总之，以万物为赍送。

　　道是自然之道，人性是人自然之性，无为而治是任民之自然而治，艺术是主观自然与客观自然相结合的产物。可以这样说，一部《庄子》基本可用“自然”二字概括。《庄子》一书的作者，用以表述“自然”这一概念的，大都是个“天”字，或者“天地之道”等。

　　《庄子》，自古以来就是文人学士感兴趣的一本书，它不仅涉及哲学、人伦、政治，而且谈论美学、艺术、语言、生物、养生等方面。闻一多和郭沫若都认为中国的艺术导源于庄子，一部中国文学史几乎都是在它的影响下产生了。在美学家眼里，多以为庄子开辟了有别于儒家的美学系列，对中国的艺术影响深远。在语言学者看来，庄子是一位语言大师。《庄子》语言之丰富生动，在先秦诸子著作中是无以伦比的，他第一次提出了寓言、小说的概念，创造了近200个寓言故事，开创了以虚构的手法反映现实和表现理想，被称为“诙谐小说之祖”。在气功师眼里，认为气功中的踵息法、缘督以为经皆源于《庄子》。

　　在今天，《庄子》不仅在国内，而且在国际文化界亦引起了普遍的关注，这是值得我们中华民族自豪的！当然我们在阅读研究《庄子》时，必需看到他思想中有积极和消极的两个方面。如它破坏偶像，要求个性解放，这是进步的要求，是积极的一面；它的虚无主义的东西是消极的一面。

秋泓

古代劳力者之哲学-《墨子》

　在先秦诸子百家中，儒、墨两家号称“显学”，墨子在当时的声望与孔子差不多。
由于墨子倡导尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬等主张，基本反映了广大劳动阶层
的呼声，因此，墨子又被誉为劳动人民的哲学家。《墨子》就是记载墨翟言论和墨家学
派思想资料的总集。
　　《汉书·艺文志》著录“《墨子》七十一篇”，班固注曰墨子：“名翟，为宋大夫，
在孔子后。”《隋书·经籍志》著录“《墨子》十五卷，目一卷，宋大夫墨翟撰”。
《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》都著录“《墨子》十五
卷，墨翟撰”。现在通行本《墨子》只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而无原
文。关于《墨子》的佚失情况，一种说法是从汉代开始的，另一种说法是南宋时佚失10
篇，其余8篇是南宋以后佚失的。
　　有关《墨子》一书的作者和真伪问题，在学术界频有不同看法：一种是三项分类法，
把《墨子》全书分为《墨经》、《墨论》、《杂篇》三类，《墨经》类有《亲士》、
《修身》、《非儒》、《经》上下、《经说》上下、《大取》、《小取》，因为这些篇
没有“子墨子曰”字样，所以认为是墨子自著。《墨论》从《所染》到《非命》共28篇，
认为是墨子弟子所记。《杂篇》从《耕柱》到《杂守》共16篇，记载了墨子的言行，与
前两类体例不同，当是后期墨家学派的东西。
　　另一种是五组分类法，第一组是《亲士》、《修身》、《所染》、《法仪》、《七
患》、《辞过》、《三辨》共7篇，有的认为是墨家著作，有的认为是儒家作品，还有
的认为前3篇是伪作，后4篇是墨家记述的墨学概要。第二组是《尚贤》、《尚同》、
《兼爱》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《天志》、《明鬼》、《非乐》、《非命》
共23篇，这是墨学大纲，是墨子弟子所记。
　　墨子死后，墨家分成三派，有相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨，因三派所传
的学说不同，后人在汇编此书时，便把三派所传之学分上、中、下三篇并列，这种说法
有一定的道理。《非儒》篇，有的认为不是墨家学派的作品，有的认为是墨家学派的著
作，成书年代较晚。第三组是《经》上下、《经说》上下、《大取》、《小取》共6篇，
又称《墨经》或《墨辩》，有的认为是墨子所作，多数学者认为是后期墨家的作品。第
四组是《耕柱》、《贵义》、《公孟》、《鲁问》、《公输》并5篇，记载了墨子的言
行，是墨子弟子所记，成书年代较早，是研究墨子的可靠资料。第五组是从《备城门》
到《杂守》共11篇，讲的是守城兵法。有的认为是墨子弟子记载墨家的军事思想史料，
有的认为是汉人作品。
　　《墨子》一书思想非常丰富，其中政治思想、伦理思想、哲学思想、逻辑思想和军
事思想都比较突出，尤其是它的逻辑思想，是先秦逻辑思想史的奠基作。
　　《墨子》的政治思想，主要反映在《尚贤》、《尚同》、《非攻》、《节用》、
《节葬》、《非乐》诸篇中。墨家主张任人唯贤的用人原则，反对任人唯亲，它说，做
官的不能永远都是高贵的，老百姓也不能永远都是下贱的。它主张从天子到下面的各级
官吏，都要选择天下的贤人来充当。墨子反对统治者发动的侵略战争，声援被侵略的国
家，并为此而奔走呼嚎，勇敢地主持正义。墨子对统治者过的骄奢淫逸的糜烂生活极为
反感，主张对统治者要进行限制。对死人的葬礼，墨子主张节俭，反对铺张浪费。这些
客观上反映了广大劳动人民的愿望和要求。
　　《墨子》的伦理思想，主要反映在《兼爱》、《亲士》、《修身》等篇中。墨子主
张“兼相爱，交相利”，人们不分贵贱，都要互爱互利，这样社会上就不会出现以强凌
弱、以贵欺贱、以智诈愚的现象。国君要爱护有功的贤臣，慈父要爱护孝顺的儿子。人
们处在贫困的时候不要怨恨，处在富有的时候要讲究仁义。对活着的人要仁爱，对死去
的人要哀痛，这样社会就会走向大同。墨子的伦理思想虽然抹杀了阶级性，带有空想的
色彩，但它却是广大劳动人民要求平等、反抗压迫、呼唤自由的心声。
　　《墨子》的哲学思想，主要反映在《非命》、《贵义》、《尚同》、《天志》、
《明鬼》、《墨经》诸篇中。墨家哲学思想的最大贡献是认识论。墨子主张把知识分为
“闻知”、“说知”、“亲知”三类，“闻知”是传授的知识，“说知”是推理的知识，
“亲知”是实践经验的知识。这就否定了唯心主义的先验论。
为此，墨子在认识论方面提出了著名的“三表法”，他说：
　　“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？
下原察百姓耳目之实。于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有
三表也。”
　　（《墨子·非命上》）墨子还反对儒家鼓吹的“天命论”，他不相信“天命”的存
在，他提倡“尚力”。在“名”、“实”关系上，墨家认为“名”必须服从“实”，没
有“实”作基础，“名”就是虚假的。这些思想都具有唯物主义的性质。但是，墨子又
相信“天志”，他认为天有意志，天能赏善罚恶，爱人憎人。他还论证了鬼神的客观存
在，这就不免陷入了唯心主义的泥坑。这说明墨家的唯物论思想还有缺陷，还不彻底。
《墨子》的逻辑思想，主要反映在《经》上下、《经说》上下、《大取》、《小取》
6篇中，这主要是后期墨家的思想。在《墨经》中，后期墨家提出了“辩”、“类”、
“故”等一套完备的逻辑概念。在《小取》篇中论述了辩论的作用，即辩论是要分析是
非的区别，审查治乱的规律，弄清同异的所在，考察名实的道理，判别利害，解决疑似。
还阐述了辩论的几种方式，对推理的研究也甚为精细。后期墨学建立了相当严谨完整的
逻辑理论，在中国逻辑思想发展史上起了开创作用，具有较高的学术地位。直到今天，
它仍是人们学习中国逻辑思想史的重要材料，给人以智慧的启迪。
　　《墨子》的军事思想，主要反映在《备城门》、《备高临》、《备梯》、《备水》
等篇中。由于墨家学派主张“兼爱”、“非攻”，反对侵略战争，所以它的军事理论主
要是积极的防御战术，这虽然不及兵家的军事思想全面深刻，但它却反映了广大劳动人
民厌恶战争、渴望和平的心理愿望。
　　《墨子》一书所蕴含的思想极其丰富，在中国思想发展史上具有重要的学术地位。
《墨子》思想代表了广大劳动人民的利益和要求，是劳动人民智慧的结晶。正因为如此，
它不被统治阶级所赏识，到了秦汉，墨学已没有多大影响，墨子的事迹已知之甚少，连
史学家司马迁为墨子作传，也廖廖数语。
　　今天，我们运用马克思主义观点来分析研究《墨子》，进一步发掘其思想学说的蕴
涵，批判地吸取其精华，剔除其糟粕，对建设高度发达的社会主义文化事业，具有十分
深远的意义。

惟我独俊

我们的祖先曾经创造了数以千万计的文化结晶

秋泓

第一部纪传体断代史 -《汉书》

《汉书》，又名《前汉书》，它是我国第一部纪传体断代史。
　　它沿用《史记》的体例而略有变更，改书为志，改世家为传，由纪、表、志、传四
个部分组成。自《汉书》以后，历代仿照它的体例，相继纂修了纪传体的断代史。
　　《汉书》为东汉史学家班固所撰。班固（32——92年），字孟坚，扶风安陵（今陕
西咸阳东）人，出身于豪富兼外戚的家庭。父亲班彪，东汉光武帝时，官至望都长。班
彪博学多才，专攻史籍，是著名的儒学大师。他不满意当时许多《史记》的续作，便
“采前史遗事，旁贯异闻”（《后汉书·班彪传》，作《后传》65篇，以续《史记》。
班固生在这个家学渊博的家庭中，9岁便能作诗文，16岁入洛阳太学就读。他博览群书，
穷究诸子百家学说，熟悉汉史掌故。建武三十年（54年），班固因父丧回故里，并整理
班彪的《后传》。
　　汉明帝永平元年（58年），班固开始编纂《汉书》。5年后有人上书明帝，告发班
固私改国史，因此被捕入狱。他的弟弟班超赶到洛阳，为兄申辩。当明帝审阅地方官送
来班固的书稿时，十分赏识班固的才华，便任他为兰台令史，负责掌管图籍，校定文书。
后又升为郎官，典校秘书。在此期间，明帝让他继续完成《汉书》的编纂。班固与陈宗、
尹敏、孟异等人撰成《世视本纪》，后又写成功臣、平林、公孙述等列传、载记28篇。
　　章帝建初四年（79年），章帝会诸儒于白虎观，讲《五经》异同，裁定正宗经学，
班固受命“撰集其事”，写成《白虎通德论》（又称《白虎通义》）。和帝永元初年
（89年），班固以中护军随大将军窦宪出征北匈奴。永元四年（92年），窦宪以外戚谋
叛而畏罪自杀，班固受株连，先被免官；后又因洛阳令种竟，曾受班固家奴侮辱，便借
机收捕班固入狱。不久，班固死于狱中。
班固纂述《汉书》，始于永平初年，至建初七年（82年）
　　才告完成，历时25年之久。全书记载起自汉高祖刘邦起义反秦，终于新朝王莽败亡，
共230年西汉的历史。它包括本纪12篇，表8篇，志10篇，列传70篇，共计100篇。其中，
表8篇和《天文志》没有完成，后来由他的妹妹班昭和扶风人马续相继补撰而成。因此
《汉书》撰成，共经四人之手，即班彪、班固、班昭和马续。
　　《汉书》沿袭《史记》的体例，但作了一些改动，也有一些创新。在纪部分，《汉
书》不称“本纪”，而改称为“纪”（如《高帝纪》），在《史记》的基础上，《汉书》
增立《惠帝纪》，以补《史记》的缺略；在《武帝纪》之后，又续写了昭、宣、元、成、
哀、平等6篇帝纪。《汉书》取消了《史记》中的《项羽本纪》，将项羽的事迹移入列
传，立了《陈胜项籍传》。而王莽称帝十余年，《汉书》并未立纪，而将他归入列传，
立了《王莽传》。在表的部分，《汉书》立了8种表，其中6种王侯表里根据《史记》有
关各表制成的，主要记载汉代的人物事迹。只有《古今人表》和《百官公卿表》，是
《汉书》新增设的两种表。《古今人表》名为“古今”，却只记载古代至楚汉之际的历
史人物，共分为九等，后人因此而指责它不合断代之体。八表之中，最受后人推崇的是
《百官公卿表》。此表分为两部分，第一部分以文字记述秦汉职官设置年代、职权范围、
俸禄数量和官职演变等内容；第二部分列出各种职官的表格，记录职官的升降迁免，较
完整地介绍汉代的官制情况。在志部分，《汉书》改《史记》的“书”为“志”，而又
丰富和发展了八书，形成我国史学上的书志体。
　　《汉书》的志，包括律历、礼乐、刑法、食货、郊祀、天文、五行、地理、沟洫、
艺文等10种。其中，改变或合并八书名称的有律历、礼乐、食货、郊祀、天文、沟洫等
6种，但它们的内容或者不同，或者有所增损。如《食货志》在承袭《平准书》部分材
料的同时，又增加新的内容，分为上、下两卷。上卷记“食”，叙述农业经济情况；下
卷载“货”，介绍工商及货币情况。《郊祀志》、《天文志》和《沟洫志》，也在《封
禅书》、《天官书》、《河渠书》的基础上，分别增加一些新的内容。除此之外，刑法、
五行、地理、艺文等四志，都是《汉书》新创立的。其中的《艺文志》是记载我国古代
学术文化的各种学科、不同学派的源流和得失，也记录汉代官府藏书的情况，是我国现
存的第一部目录学的著作。在传部分，《汉书》继承《史记》的传统。但它不设“世家”
一目，凡属《史记》世家类的汉代历史人物，《汉书》都移入传部分。原属《史记》的
一些附传，《汉书》则扩充其内容，写成专传或合传，如张骞、董仲舒、李陵等人的传
记。
　　《汉书》因袭《史记》，又不同于《史记》，其特点有三。
其一，《汉书》具有浓厚的封建正宗思想。班固时，封建神学思想已发展成为当时
的统治思想，而班氏父子又是“唯圣人之道然后尽心焉”的史学家，他们自然以维护封
建神学思想为己任，将“圣人之道”作为自己著作的指导思想。这样，作者一面承袭
《史记》的内容，一面又指责它的“是非颇谬于圣人”，因而篡改《史记》的观点，使
《汉书》更加符合于封建正宗思想。《汉书》神化西汉皇权、拥汉为正统的思想，其目
的是为论证东汉王朝的正统性和神化东汉皇权服务的。因此，以阴阳五行学说为理论根
据的“五德终始说”和王权神授的封建神学说教，便成为《汉书》的主导思想。为了宣
扬“天人感应”、灾异祥瑞的封建神学思想，《汉书》首创《五行志》，专门记述五行
灾异的神秘学说，还创立《睦西夏侯京翼李传》，专门记载五行家的事迹。
其二，《汉书》开创断代为史和整齐纪传史的编纂体例。
班固之所以断代为史，并不是偶然的，而是适应时代的要求。
　　他总结汉武帝到东汉初年，约一个半世纪的历史著作，加以创造性的发展，其目的
是为当时统治阶级的政治服务。班固认为，《史记》的通史体例，将西汉一代“编于百
王之末，厕于秦项之列”，既不利于宣扬“汉德”，又难以突出汉代的历史地位。这是
《汉书》断代为史的根据。于是，《汉书》“包举一代”，断限起自西汉建立，终于新
朝的灭亡，为了突出刘邦，就将《高帝纪》置于首篇。这种断代为史的体例，受到后来
封建史家的赞誉，并成为历代“正史”编纂的依据。
　　在编纂体例方面，《汉书》继承而又发展《史记》的编纂形式，使纪传体成为一种
更加完备的编纂体例。例如，《史记》虽然立了《吕后本纪》，但却用惠帝纪年，《汉
书》补立《惠帝纪》，解决《史记》在体例上的混乱；对于年月的记载也比《史记》详
细和明确。再者，《汉书》新创立的四种志，对于西汉的政治经济制度和社会文化的记
载，比《史记》更加完备，从而提高了《汉书》的史料价值。对于传记的编排，《汉书》
基本上按时间先后为序，体例上也比《史记》整齐划一。
　　其三，资料丰富，保存许多重要的历史文献。现存《汉书》约80万字，卷帙比《史
记》繁富。它增载不少重要的诏令，主要集中在帝纪部分。在许多人物传记中，《汉书》
又收入大量有关政治、经济、军事和文化方面的奏疏、对策、著述和书信。在《汉书》
的10志中，也有类似的重要历史文献的收载，如《食货志》收入晁错的《论贵粟疏》等。
《汉书》还增补《史记》对于国内外各民族史的资料。例如，在《史记·匈奴列传》
的基础上，《汉书》大量增补汉武帝以后的史实，比较完整地记述了自远古至西汉末年
匈奴民族的历史。《汉书》又合并《史记》的南越、东越、朝鲜、西南夷诸传，在补充
大量的史实基础上，以合传形式写成较为详细的《西南夷两粤朝鲜传》。同时，《汉书》
改《史记·大宛列传》为《西域传》，记述今新疆境内我国各民族历史，以及中亚和西
南亚诸国史。
　　《汉书》多用古字古义，文字艰深难懂，以至班固同时代的人，竟必须为《汉书》
作音义的注解方可读懂。据《隋书·经籍志》记载，自东汉至南北朝期间，为《汉书》
作注的大约就有近20家，而其中以注释音义居多。关于《汉书》的注本，唐以前诸家所
注都已失传。现存《汉书》的注本，是唐代颜师古兼采诸家而成的，属于较完备的注本。
另外，清王先谦的《汉书补注》和近人杨树达的《汉书管窥》及《汉书补注补正》，都
可以参考阅读。

秋泓

最早的封建礼制教科书-《礼记》
《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍，其成书年代及作者历来说法不一。
据《汉书·艺文志》说是七十子后学者所记的，由汉人戴圣传述，故又称《小戴礼记》，
以区别于戴德所传的《大戴礼记》。《礼记》也是一篇重要的仁义道德教科书，其第一
篇就开宗明义，指出：“道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辩讼，非礼
不决。君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，涖官行
法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不成不庄。”这就是儒家重视礼的主要
原因。
《礼记》共20卷49篇，全书保存了大量的先秦时代的社会史料。
　　首先，该书49篇中，仅关于婚丧祭礼的就有17篇之多，它对于研究先秦以至秦汉时
代的婚丧嫁娶制度、家族制度、社会风俗等具有重要的史料价值。
其次，《礼运篇》中记叙了儒家学派闪光的政治理想——
　　大同世界。儒家认为：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独
亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆在所养。
男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故
谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家。各
亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正
君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤智勇，以功为己。
故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，
未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信。著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此
者，在势者去，众以为殃。是谓小康。”
这种小康大同的政治理想产生于中国的2000年前，是极为可贵的历史资料。
　　再次，《大学》和《中庸》、《学记》3篇分别载有许多合理的经济思想和教育思
想。《大学》和《中庸》原属《礼记》的两篇，南宋时期，理学家朱熹将二篇单独抽出
来，与《论语》、《孟子》合称“四书”。自宋至清的六七百年间，成为青年学子入仕
应考的必读书。《大学》云：“生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者
舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也，未
有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。”这是儒家理财的经典论述，也是古代
财政经济学的宝贵遗产。《中庸》则载孔子语云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，
笃行之。”
　　这是科学的治学方法。《学记》云：“君子欲化民成俗，其必由学乎。玉不琢，不
成器。人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。”这些语言闪现着中国
古代教育学理论的精粹，至今仍有参考价值。
　　又次，《内则》中记载的家庭规制和敬老制度，《大传》中尊祖敬宗和大宗小宗的
区别，《大学》中有关诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的思想等等，对于研究
古代中国的家庭结构、政治结构和社会结构，探索2000年封建社会长期延续的原因，具
有重大参考价值。
　　当然，《礼记》中也有许多糟粕的东西，需要在研究时批判吸收。又由于他成书较
晚，又经汉儒的整理，除了有残缺篇章外，还有可能混入了秦汉时代的东西，阅读时需
要谨慎，认真参阅后人的研究成果。

秋泓

“长短纵横之术”-《战国策》
西汉时，宫廷的密室中藏有很多战国时的史料，但这些珍贵的史料却错乱残破不全，
一些残简上的字只剩下一半，如“趙”字只剩下了“肖”，此类错误屡见不鲜。朝廷便
将编校整理这些史料的任务交给了著名的经学家、目录学家、文学家刘向。宫廷密室所
藏战国史料，分别名为《国策》、《国事》、《短长》、《事语》、《长书》、《修
书》，刘向以国别划分，把6种书的资料，分别编入12国中。因这些材料大多是记述战
国时游说之士的策谋和言论，所以，刘向将其定名为《战国策》。然而，《战国策》里
并非尽是策士的说辞，还有诸如“豫让刺襄子”、“荆轲刺秦王”之类记载，所以，不
能仅视为战国时游说之士的策谋和游说之辞的汇编，它还是一部上接《春秋左氏传》，
下接陆贾《楚汉春秋》的战国杂史。
《战国策》，33篇，记载了继《春秋》以后，讫楚、汉之起，共245年间的历史。
因此书思想活跃，有许多纵横阴谋之术，不合于儒家的思想，故被儒家所排斥，未得在
世广泛传播，后来便逐渐残缺不全。如刘向所编订的《战国策》有《蒯通说韩信自立》
一篇，曾被司马贞的《史记索隐·淮阴侯列传注》所引，但后来《战国策》中此篇佚失。
据《崇文总目》称，共散失11篇。北宋著名文学家曾巩从士大夫的私人藏书中访求书籍，
并加以校订，正其谬误，又重新凑足了33篇。然而，由于历史的原因，曾巩所校订的
《战国策》与刘向所编订的《战国策》在篇目上已有出入。所以，历史上就存有两种文
本的《战国策》，刘向所编为古本，曾巩所校补的为新本。
今本《战国策》的篇目如下：
　　1．《西周策》1篇，分为17章。2．《东周策》1篇，分为22章。3．《秦策》5篇，
分为64章。4．《齐策》6篇，分为57章。5．《楚策》4篇，分为52章。6．《赵策》4篇，
分为66章。7．《魏策》4篇，分为81章。8．《韩策》3篇，分为69章。9．《燕策》3篇，
分为34章。10．《宋卫策》1篇，分为14章。11．《中山策》1篇，分为10章。以上共33
篇，486章。这是元朝泰定二年（1325）年，由东阳人吴师道依据曾巩校补本而订定的。
吴师道所著《战国策校注》通行至今，另有宋人鲍彪改变原书次序作新注，近人金正炜
有《战国策补释》。东汉高诱曾为旧本《战国策》作注，今残缺。1973年，湖南长沙马
王堆出土西汉帛书，记述战国时事，定名《战国纵横家书》，与《战国策》内容相似，
可补今本《战国策》之讹误与不足。
《战国策》的作者是谁？对此历来众说纷纭，莫衷一是。
　　它是由多种书编订而成，显然不会是一人所作。人们对作者所处时代作了大量考证，
主要有以下几种：一是战国时人作。
　　书中有许多人和事都是战国时代的，如长平之战、荆轲刺秦王等，故可断定其中大
部分是战国时人著的；二是秦末楚汉之际人所著。如古本有《蒯通说韩信自立》，大概
就是楚汉时人的著作；三是一部分出自西汉时人之手。西汉时有许多人如蒯通、边通、
主父偃等都好“长短纵横之术”，蒯通还撰有《隽永》凡81首，通论战国时游说之士的
权变和自己关于纵横之术的理论，故有些学者考证推论刘向所依据的《短长》、《长
书》、《修书》，可能就是西汉人所学之长短纵横术，或者直接就是蒯通的《隽永》，
而蒯通可能就是《战国策》一书的作者之一。但很多人对此持怀疑态度，认为还缺乏确
实的根据，如果说《战国策》的一部分是出自西汉时人之手，还有一定的道理。
《战国策》有很高的史学价值，尤其是刘向编校成书的古本，在中国古代史上曾占
有很重要的史料地位。《战国策》是继《春秋》之后，讫楚汉之起，共245年的历史记
载。如果从楚汉起事之年算起，即从秦二世元年（前209年）上推245年，正好是周贞定
王十六年（前453年），韩、赵、魏三家分晋为其始。在《左传》、《国语》之后，
《楚汉春秋》、《秦楚之际》之前，这中间245年的史料空白，主要靠《战国策》来填
补。《战国策》保存了许多珍贵史料，如西周君、东周君二国的情况，楚幽王为春申君
之后，郭开谗李牧，吕不韦立子楚，嫪毐乱秦宫等，都是独家占有之史料，是司马迁修
《史记》取材的唯一史料来源。
　　《战国策》很多篇是战国时人或稍后时人所著，其底本又是各国史策，故其中史实
比较可信，真实性亦高。故司马迁修《史记》，采用《战国策》的史料计有八九十处。
在战国诸子所著书中，也屡被征引。例如《楚策四·客说春申君》，见于《韩非子·奸
劫弑臣》篇；《魏策一·文侯与虞人期猎》，见于《韩非子·说林》篇；《秦策一·张
仪说秦》，见于《韩非子·初见秦》篇；《中山策·主父欲伐中山》，见于《韩非子·
外储说左上》篇；《齐策一·靖郭君善齐貌辨》，见于《吕氏春秋·知士》篇；《齐策
三·孟尝君在薛》，见于《吕氏春秋·报更》篇；《魏策一·魏公叔痤病》，见于《吕
氏春秋·长见》篇；《魏策二·魏惠王死》，见于《吕氏春秋·开春》篇。
司马光著《资治通鉴》，战国时史料亦取自《战国策》。
　　《战国策》中所收游说之士的纵横之论，反映了战国时的社会风貌和各国政治、经
济、军事、外交的重大活动，生动记载了纵横家们的机智善辩、聪明智慧，使人如临其
境，如闻其声。纵横家们在当时的社会大舞台演出了一幕幕生动感人，有声有色的活剧，
《战国策》为后人留下了那段历史的宝贵材料。受战国纵横家们的智慧、谋略的影响，
至西汉时还涌现了陆贾、边通、主父偃、徐乐、邹阳、严助、庄安等一批纵横家。
　　《战国策》语言流畅犀利，笔调辛辣，善于将寓言故事巧妙地穿插于文中，用以说
明抽象的道理，阐述自己的论点，是论辩文的典范。其中很多寓言和比喻后来成了著名
的典故，如画蛇添足、狐假虎威、惊弓之鸟、南辕北辙、鹬蚌相争等。
《　　战国策》文笔优美，叙事生动形象，刻画人物栩栩如生，对后世文学产生了深远
的影响。汉初著名散文家贾谊、晁错、司马迁，宋代的苏洵、苏辙、苏轼的散文都受到
《战国策》的影响。《战国策》中运用的工整的对偶和排比句法及主客对答、抑客申主
的写法，亦为汉赋所继承。
　　刘向为《战国策》一书命名，也同时为那段纷纭复杂、多姿多采的历史命了名——
“战国”的名称由此而来，这也可看做是刘向编校《战国策》的额外收获吧。