穿袈裟的政治家——活佛的故事

遇随而安

    从史料记载看，噶尔丹应生了四名子女，除上述二人外还有个庶出儿子，他被堂兄策妄阿拉布坦擒获后引渡给清朝，途中得病去世。噶尔丹另有一女嫁给了青海的和硕特蒙古王公，康熙遂令对方引渡这个女儿来京受审，但在西藏摄政桑结嘉措以及一向与清朝交好的和硕特汗廷的苦苦哀求和再三保证下，皇帝终于放了她一马，最后免予引渡。对噶尔丹的侄子等其他亲属，康熙也一并宽恕，还在他们投降后慷慨地赐予官爵，其中一些人从此成为清廷的死忠，他们的子孙参加了后来征伐准噶尔的多场战争。

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　　尽管皇帝对敌人宽大为怀，但做为清廷不折不扣的叛徒，伊拉古克三活佛的下场则要悲惨得多。博硕克图汗的事业失败后，穷途末路的伊拉古克三投奔策妄阿拉布坦，结果却被后者当做大礼献给清军。康熙三十六年（1697年）十一月二十九日，北京西城的西黄寺人头攒动，在皇帝的严令下，满洲诸王、蒙古王公、文武大臣以及高级喇嘛们云集一堂，他们亲眼目睹了伊拉古克三被活活肢解和千刀万剐的全过程，清廷希望通过这样血淋淋的酷刑以儆效尤，看今后谁还敢吃里爬外。

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　　相比之下，六世功德林活佛的境遇就好了不少。靠口才忽悠清军统帅成功逃脱后，他溜回了西藏，此后又被桑结嘉措派去向康熙专门请罪。也许皇帝认为这厮虽然可恨又可气，但毕竟不是伊拉古克三那样真正的反骨叛贼，亦或是这位辩经高手的卓越口才又一次发挥了作用，总之在西藏方面的求情下，朝廷最后终于答应饶过他的性命。康熙皇帝命令将功德林活佛软禁在北京安定门大街靠近北城根处（后属雍和宫的一部分），那里因而被后来的人们称为“济隆仓”，从此他一直在朝廷的严密监视下苟且偷生，直至病死在北京。

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　　噶尔丹的这些折腾得天下不安的同学们，无疑都是当时的出色人物。只不过，旧时的西藏，军事、科技、艺术等等，都仅仅是宗教的附属，尽管最上层僧侣中有一批政治精英，但除此之外的人才却几乎一无所有，很难成就什么气候，正如现代藏学泰斗、著名佛学家法尊法师在《现代西藏》一书所说：“西藏全境内，离开佛法之外，他们并没有其他的教育或文化。”

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　　据说噶尔丹临死前，似乎对自己的师父颇有抱怨——清人记载，他对跟随自己直到最后的几个忠心耿耿的部下忏悔道：“（我）为达赖喇嘛煽惑而来，是达赖喇嘛陷我，我又陷害尔众矣！”因此后世不少研究者认为，这位以勇武卓绝而威震亚洲的准噶尔大汗，思想其实相当幼稚，不过是五世达赖喇嘛——以及躲在幕后的桑结嘉措——的一个政治傀儡。

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　　至于噶尔丹遗留下来的温萨活佛名号，虽然没有被正式废黜，但温萨活佛的宗主——得到朝廷大力扶持的班禅喇嘛自然不会让这个敏感的称呼继续存在下去，鉴于这一活佛系统在蒙古地区仍具有相当的影响力，惯于和稀泥的班禅遂采取了变通方式，他将温萨寺的活佛一分为二，改为两个新的活佛系统分别转世，他们此后仍与班禅系统保持着密切关系，还有机会出任扎什伦布寺堪布（藏传佛教大寺的僧院首脑，或中小寺院的主持）这样的重要职位。

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【第三部 外蒙至尊——哲布尊丹巴】


　　《一、转世》（上）


　　公元1911年12月28日，当时辛亥革命已爆发两个半月，但清帝尚未退位，外蒙古又传来爆炸性消息——当地王公宣布从中国独立，建“大蒙古国”，还起了个叫“共戴”的年号，而他们“共戴”的那个国家元首即所谓“大蒙古国日光皇帝额真汗”，则有着一个长而晦涩的名字——八世哲布尊丹巴呼图克图。

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时光荏苒，十年后的1921年，在经历了与中华民国多次分分合合的纠葛后，外蒙古终于在苏联人的扶持下彻底从中国分离，八世哲布尊丹巴呼图克图又成了蒙古国名义上的立宪君主。

　　过了仅仅三年，执政的蒙古人民革命党便对外宣布，八世哲布尊丹巴呼图克图突然逝世，随即废除君主制并改国号为蒙古人民共和国。而坊间则一直流传，八世哲布尊丹巴呼图克图以及他的家人，都是被苏联特工秘密处决的，他们的尸首很可能像尼古拉沙皇一家遭到焚毁，可谓死无葬身之地。

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这位蒙古皇帝八世哲布尊丹巴呼图克图，其实是一位出家人，更确切地说，他是藏传佛教的活佛——“哲布尊丹巴”是活佛系统的称号，与达赖喇嘛、班禅额尔德尼等类似；“八世”是其编号，代表他是这一系统的第八位活佛；“呼图克图”则是清朝时对有一定地位的大活佛之尊称。

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尤为奇怪的是，做为一个立誓独身的出家人，他竟然先后娶了两位夫人并育有子女，其中一位“皇后”后来甚至还与这位“皇帝”离了婚，成为一时新闻。更有意思的是，身为蒙古皇帝，他竟然没有蒙古血统，而是一个地地道道的藏人，出生于今天四川甘孜藏族自治州的理塘县。