穿袈裟的政治家——活佛的故事

遇随而安

这一切，都要从头说起。

　　哲布尊丹巴活佛系统的开创者自然是编号No.1的一世哲布尊丹巴，他生于十七世纪上半叶，是喀尔喀最大的部族首领土谢图汗之子，本名札那巴札尔，出家后法名为罗桑丹贝坚赞。土谢图汗家族是成吉思汗和忽必烈的子孙，他们自然是蒙古人，而且还是蒙古最高种姓即所谓“黄金家族”（成吉思汗父系后裔）的成员。

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喀尔喀最早是外蒙古一条河的名字，据说在蒙语里是“盾”的意思。明朝时分布在喀尔喀河两岸的蒙古人，因这条河而统称为喀尔喀人。十六世纪初，忽必烈的后裔达延汗重新统一了蒙古高原后分封诸子，其中的两个儿子沿河流瓜分了喀尔喀的土地。按照蒙古人的传统，以坐北朝南为正向，即左东右西，因此河东岸又称为喀尔喀左翼，河西岸则为喀尔喀右翼。

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　十六世纪中期，受自己亲戚俺答汗（达延汗之孙，当时活跃在中国西北地区的军政强人，明朝和蒙古各部都很怕他）威胁，喀尔喀左翼被迫翻越大兴安岭向东南方向迁徙，而右翼仍留在了当地。喀尔喀蒙古人至此分为两部分，进入漠南的称为内喀尔喀，后来归入内蒙古，留在漠北的则称为外喀尔喀，也就是后来俗称的外蒙古。

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　　喀尔喀右翼或外喀尔喀或外蒙古，首领们都是达延汗幼子格埒森札的后裔，他们在明末清初整合为土谢图汗部、扎萨克图汗部和车臣汗部三大集团，合称外喀尔喀或外蒙古三部，以土谢图汗最强。

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　　一世哲布尊丹巴就生于土谢图汗家。按照蒙古人的说法，做为一位活佛的他本来信仰被黄教当作异端的觉囊派。这个诞生于宋末元初的独特教派在佛教思想上的最大争议，是提出了被目为邪说的“他空见”理论，颇受藏传佛教各主流派别的白眼，尤其是到了公元十七世纪，与该派观点完全对立的格鲁派即黄教执掌了西藏权力，觉囊派的生存环境更加艰难。

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　　西藏最高统治者五世达赖喇嘛，这位以宗教宽容著称、甚至允许伊斯兰教在拉萨开办清真寺的一代雄主，却对同属藏传佛教的觉囊派毫不妥协，直斥“他空见”为异端邪说，下令没收觉囊派寺庙的财产属民，封禁焚毁载有该派教义的典籍与经版。在统治者的强大压力下，残存的觉囊寺院纷纷被迫改宗黄教，导致在西藏核心的卫藏地区（即拉萨、山南和日喀则），该派几乎绝迹。

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　说起来，五世达赖其实与觉囊派颇有渊源。他出生后不久，其舅父就请来一位觉囊派高僧为外甥取名，此人便是在西藏文化史上占有举足轻重地位的多罗那他——多罗那他是这位僧人的法名，意为“救度怙主”。此人撰写了一部《印度佛教史》，主要内容是印度佛教晚期的历史，他虽然精通梵语，却没有亲身去过印度，那些印度史料都是与来西藏的印度人交流时记录下来的。但由于印度人自己对那一时期几乎没有记载，因而这部书一直是研究印度中世纪历史最重要的参考资料之一，多罗那他也被后人奉为杰出的历史学家和语言学家。

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　　黄教憎恨觉囊派事出有因，除了宗教观点截然不同外，多罗那他等觉囊派领袖与西藏当时的统治者——敌视黄教的藏巴汗交往密切，藏巴汗政权曾提供了大量财物人力，支持兴建了多座觉囊派寺院。

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　　按照后来的蒙古史料记载，多罗那他后来到了外蒙古传教，在当地广受尊崇，被蒙古人奉为“哲布尊丹巴”，藏语意为“尊圣法王”。据说他于公元1634年在外蒙圆寂，正好第二年喀尔喀势力最大的领主土谢图汗生了个儿子，王公们纷纷认为这孩子就是多罗那他转世，于是小王子便被尊为活佛，并沿用了其前世的称号，是为一世哲布尊丹巴。

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　　但是奇怪的是，几乎所有西藏史书都没有记载多罗那他到外蒙传教之事，其中包括多罗那他的自传以及觉囊派自己的教法史等颇有权威的一手资料，而从这些史料来看，此人似乎从来没有离开过西藏。

　　因而有许多人认为，多罗那他既没有去过蒙古，更没有在那里圆寂，至于蒙古人为何编造出所谓哲布尊丹巴前世的故事，恐怕是别有用心，具体原因我们后面再说。