穿袈裟的政治家——活佛的故事

遇随而安

　　皇帝还公布了一个重大决定——按内蒙四十九旗的范例，将外蒙古划分为三十四个旗，具体行政管理制度参照内蒙古执行，各旗的参领、佐领等行政官员则由朝廷任命。这就意味着，外蒙古从此由贵族的私人领地变成了帝国的行政辖区，王公们则从世袭领主变为皇帝委任的地方官，喀尔喀再也不是独立的政治实体。

　　一年之后，清廷又将历史形成的喀尔喀左右两翼的行政格局进行了变更，改为左中右三路，土谢图汗部为中路（也称北路），编为17个旗，车臣汗部为东路，编为12个旗，扎萨克图汗部为西路，编为8个旗，共三十七个旗，比原来多给了三个旗的编制，“路”就是后来“盟”的雏形。

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　为期六日的会盟期间，康熙几乎天天宴请蒙古王公并给予诸多赏赐，他们吃喝玩乐外带拿，高兴的不亦乐乎。不仅如此，皇帝还特地带来了多个文艺演出团体，席间表现了大量杂技和木偶等节目，看得人目不暇接。

　　在这场春晚般的绚烂盛宴里，孤陋寡闻的外蒙王公如同乡下人第一次进城，他们纷纷表示，要是早知道这样，俺们就不在沙漠那边瞎折腾了，早点来大汗身边享福多好——“圣主如此深仁，臣等恨归顺之晚耳！惟愿圣寿万年，俾臣等仰沐洪恩，长享太平之福”。最后，当康熙起驾回銮时，蒙古王爷们跪送于道路两旁，“依恋不已，伏地流涕”，已经心服口服。

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　后人认为，多伦会盟的历史意义极其重大，不仅标识着外蒙彻底成为了清帝国的一部分，而且消除了以往历代中央王朝都难以避免的北方少数民族边患，此后无论是准噶尔还是俄罗斯，都无法突破喀尔喀蒙古人这个清朝助手的阻隔。“本朝不设边防，以蒙古部落为之屏藩”，坚固的屏障延续了一个半世纪之久，直到鸦片战争后才渐渐黯然落幕。

　　这套国防格局，用康熙自己的话说，就是：“昔秦兴土石之工，修筑长城。我朝施恩于喀尔喀，使之防备朔方，较长城更为坚固。”——我没必要修长城，外蒙就是我的长城！如此豪气，至今让后人感叹万千。

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　　对于为外蒙古归清做出最大贡献的一世哲布尊丹巴活佛，清廷自然不会亏待。多伦会盟中，康熙将哲布尊丹巴的座位与土谢图汗、车臣汗和扎萨克图汗三位世俗领主并列，多次接见了他并勉励有加。随即，清朝正式册封哲布尊丹巴为“呼图克图大喇嘛”，以官方名义授予其统管喀尔喀部宗教事务的权力。

　　就这样，凭借着自己在蒙古人中的巨大威望和帝国朝廷的鼎力支持，哲布尊丹巴终于成为仅次于达赖和班禅的黄教第三号活佛，其宗教地位虽然略逊于两位教主，但他做为外蒙古最高法王，政治势力却远超班禅，几可与达赖喇嘛分庭抗礼。

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　　哲布尊丹巴活佛系统的主寺，是位于蒙古帝国旧都哈拉和林的额尔徳尼昭。它很可能是外蒙古第一座真正的固定寺院，此前的所谓佛寺大都是随着游牧民逐水草到处迁移的毡房寺院。额尔徳尼昭也是一世哲布尊丹巴出身的土谢图汗家族之家庙，于十六世纪晚期由他们的先祖阿巴岱始创，主要建筑材料便是利用哈拉和林遗址上的石头砖块——公元1370年和1387年，明军两次攻克这座蒙古旧都，哈拉和林遭到彻底毁灭，后虽经数次重建也难成气候，渐为一片废墟。

　　在准噶尔入侵期间外蒙人整体向内蒙逃亡，额尔徳尼昭也受到准噶尔军的严重破坏，蒙古人归后来对它进行了修复扩建，最终发展成一座拥有六大僧院和数千名僧侣的庞大寺院，并不比黄教六大主寺小。

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　　不过，哲布尊丹巴并不常驻额尔徳尼昭，他一般住在外蒙古的政治中心库伦，也就是今天蒙古国首都乌兰巴托，因而也被人们俗称为“库伦活佛”。据说多伦会盟后，一世哲布尊丹巴与康熙过从甚密，成为后者的主要宗教顾问。

　　每年的“木兰秋狝”（清朝在华北与内蒙交界的秋季射猎活动，因在木兰围场举办而得名，其实主要目的是与蒙古贵族们联络感情，相当于满蒙定期大联欢），皇帝都会邀请哲布尊丹巴参加，然后一起回京城过年。由于外蒙古与木兰围场距离遥远，哲布尊丹巴不可能把时间都耗在路上，因此事实上，他从此常驻在热河（今承德）而非库伦，很少回到外蒙。

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【第三部 外蒙至尊——哲布尊丹巴】


　　《三、今生》（上）


　　据记载，一世哲布尊丹巴与皇家建立了十分亲密的私人关系，受康熙委托，他曾为过世的孝庄太皇太后诵经超度，也入宫给皇太后做过法事，皇帝去五台山礼佛时，外蒙最高法王自然是随从之一。

　　做为宫廷大主教，哲布尊丹巴在多伦会盟后三十多年的时间里与康熙频繁接触，甚至死亡也没有将他俩分隔多久——雍正元年即公元1723年，就在康熙驾崩几个月后，哲布尊丹巴也于北京圆寂，享年九十岁，虽然没有自己的师父四世班禅活得长，但绝对也是高寿。圆寂两天之后，清廷即追封他为“启法哲布尊丹巴喇嘛”，并送来了迟到的金册即金质委任状。

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　　据说在驾崩前不久，康熙与哲布尊丹巴在木兰秋狝分手时约定：“明年朕就七十了，喇嘛你也正好九十岁了，到时候你一定来给朕祝寿，可别食言哦！”没想到皇帝竟一语成谶，这位一世雄主终于没有活到七十岁，不久，老活佛按照前约来北京觐见，但却只能在康熙的棺木前与故人告别。

　　随后清廷官方认为，哲布尊丹巴心愿已了，遂欣然圆寂，而对这样的守信之人，新继位的雍正皇帝自然要树立好榜样，于是马上册封，并特别强调，哲布尊丹巴的待遇如“达赖喇嘛、班禅额尔德尼例”，也就是说老活佛在死后终于取得了和达赖、班禅平等的地位。

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　　从蒙古史料来看，出身显赫王族、从小衣食无忧的一世哲布尊丹巴既有钱有闲也多才多艺，除了宗教这个本职工作外，他广泛涉猎于诗歌、雕塑、绘画、建筑甚至医学和天文学领域，至今仍有不少精美的古代佛像和唐卡号称是这位活佛亲自制作的。

　　他还曾参照梵文为蒙古人创造了一套文字系统，名为苏永布文，只不过应用范围有限，除了佛教领域外很少使用，但此事仍为其留下了语言学家的美誉。因此，后来的西方研究者对这位外蒙教主颇为崇拜，甚至送了他一个“亚洲米开朗基罗”的绰号。

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　　在本身就是艺术家的同时，一世哲布尊丹巴也是艺术家们的赞助人和保护者，其中就包括一个叫阿奇图的僧侣，他是当时的优秀画师、雕塑师兼建筑师，尤其擅长寺院建筑及装饰，颇受外蒙最高法王宠爱。十七世纪末，哲布尊丹巴下旨重建被准噶尔毁坏严重的额尔徳尼昭，这项重大工程被委托给阿奇图主持，数年之后完工，法王大为满意，随即提拔他做了额尔徳尼昭的主持。

　　按照额尔徳尼昭留下的寺史记载，正是这位艺术家阿奇图喇嘛，后来根据哲布尊丹巴的指示，为自己的主人构造出了一套完整的转世谱系，他详细叙述了哲布尊丹巴的诸多前世，上至古印度下至明末前后多达十六世，其中就包括颇受争议的多罗那他，至于哲布尊丹巴最初的前世，则被阿奇图认定为佛祖释迦牟尼的一个弟子。