穿袈裟的政治家——活佛的故事

遇随而安

　　现在，我们终于可以试着回答前面那个问题——哲布尊丹巴的前世，究竟是蒙古人宣称的觉囊派领袖多罗那他，还是西藏人所认为的黄教活佛绛央曲结？

　　哲布尊丹巴为绛央曲结的转世，是五世达赖喇嘛亲自提出来的，但对哲布尊丹巴和多罗那他的联系，他却没有任何表示。要知道，多罗那他可是五世达赖母亲家族供奉的上师，达赖出生后的名字就是这位高僧给起的，而出于和觉囊派的恩恩怨怨，他的自传中对多罗那他多有涉及。

　　也就是说，黄教教皇对多罗那他的生平十分了解，他既然说后者从没有离开过西藏，显然颇为可信，更何况这点在其他西藏史料中也得到了证实。综合各种证据，最有可能接近事实的情况是，多罗那他从来没有去过蒙古传教，也没有死在外蒙，他的“哲布尊丹巴”名号，很可能是蒙古人自己杜撰的。

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　　对于五世达赖本人，曾为其弟子的一世哲布尊丹巴并不反感，甚至还颇为崇拜和怀念，但对五世达赖的代理人——西藏摄政桑结嘉措，以及最得意的弟子——温萨活佛兼准噶尔博硕克图汗噶尔丹，外蒙法王却恨得咬牙切齿，势不两立。前面说过，志在建立成吉思汗伟业的噶尔丹一直想吞并外蒙，而桑结嘉措则是他的背后谋主，在准噶尔与喀尔喀的争端中经常以达赖的名义拉偏架，还时不时借着教主的旨意指手划脚，肆意干涉喀尔喀内部事务。

　　恨屋及乌之余，外蒙黄教集团自然对整个达赖系统不会有什么好印象，前面所述的使者座位之争，很可能不是忙中出错，而是出于哲布尊丹巴的刻意安排，以示自己才是外蒙黄教的一号人物，并非达赖喇嘛唯唯诺诺的附庸和奴才。很可能，蒙古人不愿提五世达赖认定哲布尊丹巴是绛央曲结转世一事，反而咬定自己法王的前世是达赖极力反对的多罗那他，有给达赖系统故意上眼药的目的。

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　与此相对，喀尔喀封建主和活佛们对班禅却充满了好感，史载当时蒙古喇嘛进藏学法，大多投入班禅的扎什伦布寺门下，而对达赖的拉萨三大寺则敬而远之。外蒙这种远达赖亲班禅的倾向，几乎延续了整个清朝，史载各世哲布尊丹巴对达赖系统都颇为冷淡，尽管三世后的这些外蒙法王们在血统上皆为藏人而非蒙古人，但他们仍无意或者无力改变这一宗教政策。另一方面从他们的角度看，在外蒙关起门来称唯我独尊，显然比做达赖喇嘛的属下要惬意得多，不是吗。

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【第三部 外蒙至尊——哲布尊丹巴】


　　《三、纷争》（下）


　　于是，关于凭什么他是多罗那他的转世，哲布尊丹巴的答案很简单也很权威，这是自己的师父、黄教中学识最为渊博的四世班禅所言，自然不会有错。按照哲布尊丹巴的自传记载，班禅当年曾对这位年青的蒙古弟子说，你的前世是多罗那他，这毫无疑问。

　　等等，故事还没有完，因为从不得罪人的老活佛话锋一转——说是绛央曲结的化身也没错，因为哲布尊丹巴的前世不止一个，在西藏先降生为绛央曲结（生活在十四世纪末到十五世纪初），后来又成了多罗那他（生活在十五世纪末到十六世纪初）。也就是说，哲布尊丹巴既是绛央曲结的转世，同时也是多罗那他的转世，两个都对。

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　高，实在是高！大领导就是有水平。显然，对于在明末清初那个险恶环境中八面玲珑、甚至与黄教死敌藏巴汗都相处得不错的老班禅来说，这事根本没什么大不了。

　　（不过现代有研究者指出，所谓“多罗那他”并不是指那位觉囊派的高僧，而是佛教里一位护法神的名字，班禅其实在暗示哲布尊丹巴是护法神多罗那他转世。姑且存疑。）

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　一世哲布尊丹巴圆寂后，他的侄孙、现任土谢图汗敦多布多尔济马上宣布，叔爷爷生前已经说了，自己还将转世于土谢图汗家族！这位土谢图汗是康熙的女婿，娶了皇帝的六女儿，如果上世活佛真转世为其子，那他起码在名义是先帝康熙的外孙以及今上雍正的外甥，因为灵童虽然不一定是公主亲生，但做为汗王的嫡妻，大清公主仍是小活佛法定的母亲，故而清廷对这种说法其实是默许的。一年后，土谢图汗还真生了个儿子，他就是后来的二世哲布尊丹巴罗布桑丹彬多密，不过其生母并非公主。

　　其实，此事当时在僧俗各界还是引发了一定的争议，喀尔喀另外两位大佬扎萨克图汗和车臣汗首先不干，凭什么活佛总是在你家转世？更何况，当时黄教活佛的灵童们都要得到达赖或班禅的认定才行，而这两尊大佛还没有表态呢，人们为此议论纷纷，觉得不合宗教规矩。但大家没想到，这竟然不是什么大不了的问题。

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　　因为此前不久，身为清朝亲王的土谢图汗敦多布多尔济做为钦差前往拉萨，主持了七世达赖喇嘛的坐床大典。当年准噶尔入侵西藏，还是灵童的七世达赖躲到青海，全靠清朝组织远征大军进藏讨伐，才赶走准噶尔人迎回达赖，因此在某种意义上来讲，身为皇帝代表的土谢图汗对达赖有恩，后者自然感恩戴德，不会对哲布尊丹巴转世之事进行干涉——事实上，达赖很快就对土谢图汗的说法进行了背书，承认了灵童的地位。而黄教另一尊大佛五世班禅已年近六十，他一向遇事退让与世无争，既然其他人都已经商量好了，老活佛也没什么反对意见。

　　最后，还是雍正皇帝正式拍板，以朝廷的名义宣布，罗布桑丹彬多密就是哲布尊丹巴转世，于是圣旨一下，“纷争乃止”。雍正五年即公元1727年，帝国钦差来到外蒙古正式册封了二世哲布尊丹巴，皇帝特别强调了两层意思，第一，新活佛是“额驸”即驸马的儿子，即自己名义上的外甥，身份尊贵超出其他活佛；第二，哲布尊丹巴的地位“与达赖喇嘛、班陈额尔德尼相等”，也就是说他是独立的自成一家的，不归那两尊大佛管，除了皇帝外也不必看其他任何人的脸色。

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　　尽管含着银汤匙出生，但二世哲布尊丹巴的一生却颇为动荡。雍正九年（公元1731年），清朝大军经由外蒙古讨伐准噶尔，喀尔喀人也出兵助战，不料远征军却在和通脑儿（今天新疆阿勒泰与蒙古国交界）中伏导致全军覆灭，主帅靖边大将军傅尔丹仅以身免。准噶尔汗王噶尔丹策零（博硕克图汗噶尔丹侄孙）随即展开反攻，一举杀入喀尔喀腹地，二世哲布尊丹巴等外蒙高层不得不再次逃亡内蒙。

　　随后在哲布尊丹巴主寺额尔徳尼昭附近展开的大战中，康熙皇帝的十女婿、于帝国部队服役的喀尔喀人将军策凌展开决死突袭，一举击溃连战连胜之下疏于防范的准噶尔大军，噶尔丹策凌率残部逃脱。经此两场大战，清准双方均元气大伤，彼此也意识到没有吞并对方的实力，终于坐到了谈判桌前。经过雍正末年到乾隆初年一系列讨价还价，以阿尔泰山为基准，双方划定了清朝（包括喀尔喀蒙古）与准噶尔的边界线，此后二十年间再无烽烟。

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　　战争给外蒙带来的一个副产品是，清廷以策凌立有大功为名，不仅为其加官进爵，册封为超勇亲王和固伦额驸（‘固伦’名号本来皇后之女才准用，而策凌的妻子为妃嫔所生，只能用‘和硕’名号），还从土谢图汗部三十七个旗（一说三十八旗）中划出十九个旗（一说为二十旗），专门成立了一个赛音诺颜部，做为策凌家族的封地。

　　从此，外蒙行政格局变成四部分，除了原有的土谢图汗部、扎萨克图汗与车臣汗部外，又新多出一个塞音诺颜部。身为清帝在外蒙古的主要代理人和喀尔喀王公们的监视者，塞音诺颜诸王不仅多次从爱新觉罗家迎娶公主郡主，皇帝对他们的信任也远超喀尔喀三汗。而做为一种形式上的补偿，清朝规定塞音诺颜首领的头衔只能称“王”，而不能像其他三部那样称“汗”，至于民间所谓“塞音诺颜汗部”，不过是一种俗称而已。

　　另一方面，喀尔喀蒙古原来的霸主，被塞音诺颜分割了一多半地盘的土谢图汗从此实力大减，地位也大不如前。

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【第三部 外蒙至尊——哲布尊丹巴】


　　《四、弓藏》（上）


　　被动了奶酪的喀尔喀旧王公们心里难免怨言，此种情绪也不能不影响到出身于土谢图汗家族的二世哲布尊丹巴。他的前世活佛在公私两方面都与皇帝建立了密切的关系，多伦会盟后几乎年年觐见康熙，并且尽可能留在后者身边施加影响，而二世哲布尊丹巴与皇帝的关系则要淡漠许多，他除了准噶尔入侵时到多伦躲避过一阵子，其他时间基本上都常驻外蒙，与清廷高层少有直接来往，不但从来没有见过自己名义上的舅舅雍正，与“表哥”乾隆也只见过一面。