穿袈裟的政治家——活佛的故事

遇随而安

　　三十三岁时，洛桑坚赞在西藏已经独孤求败，再也没有人能辩过他。于是就像当年杨过大侠一样，“某日心有所感，遂仗剑西行”，洛桑坚赞谢绝了年迈的上密院堪布要他接替自己职位的邀请（上下密院的堪布是成为黄教荣誉教主甘丹赤巴的必由途径），毅然遁入山林开始了隐居修行生活，这一“隐”就长达二十年。期间他拜一位同样隐居的密宗大学者为师，学得了黄教的全部密法，以及许多频临失传的重要典籍，终于成为一名学贯显密的卓越学者。

　　据说有一次当洛桑坚赞参拜文殊的时候，人们看到菩萨竟然神奇地露出了笑容，于是他得了一个“嘉木样协巴”的称号，藏语里“嘉木样”指文殊菩萨，“协巴”是“笑、欢喜”，合起来就是“文殊笑”。从此以后，洛桑坚赞便被人称为“嘉木样协巴”，简称“嘉木样”。

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　由于嘉木样的佛学水平已经炉火纯青闻名全藏，西藏地方政府多次请他出山任职，职务的级别都很高，包括他出身的郭莽扎仓的堪布以及上密院的堪布等，但都被他统统谢绝。

　　公元1700年，就在遁入山林整整二十年之后，年已五十二岁的嘉木样再次接到了西藏地方政府的任职邀请，而这次他实在没办法拒绝了。

　　因为西藏当局请他担任一个人的师父，而这个人就是黄教神王——年青的六世达赖喇嘛仓央嘉措。

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　【第四部 安多第一——拉卜楞寺嘉木样】


　　《二、师徒》（上）


　　公元1682年，西藏一代雄主、六十八岁的五世达赖喇嘛在布达拉宫圆寂，第司桑结嘉措接管了西藏地方政权，他对外隐瞒了达赖去世的消息并开始大权独揽。此后，桑结秘密寻访到了其恩师的转世灵童，也就是生于藏南（其家乡今天已经被印度占据）的仓央嘉措。

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　达赖活佛系统迄今已传十四世，去除早亡的四人外，剩下的十人中竟然有六人出身卑下，另二人出身虽非农奴百姓但家世也并不显赫。一方面可见王侯无种，生于寒微之家的孩子也有机会登上西藏最高权力宝座，某种程度上是佛教众生平等观念的体现；另一方面，这也是统治集团内部互相制约的结果，当势力均衡相对均衡时，掌权者们就往往不得不折中选择没有派系根基的贫门子弟以避免更大的纠纷。

　　与许多位达赖喇嘛一样，仓央嘉措也生于贫苦的农家，但与那些一直被当作宗教领袖培养的小活佛们不同，他直到十五岁之前都生活在比较自由的环境之中，不必像他的前世和后世那样从小便面对青灯古佛。

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　直到公元1696年，“柜中的骷髅”终于被揭穿——康熙皇帝意外得知了西藏摄政桑结嘉措隐藏五世达赖死讯达十六年之久的惊天秘密。恐慌之下，桑结嘉措只好一边向朝廷谢罪，一边把早已寻访出来但一直被他藏匿在民间的转世灵童仓央嘉措迎至拉萨，六世达赖喇嘛从此开始了长达八年的政治傀儡生活，一直到其二十三岁遇害才得以解脱。

　　虽然仓央嘉措并没有什么实际权力，但根据历史记载以及西藏民间流传下来的一些故事，桑结嘉措对他的教育还是十分重视的。关于桑结究竟是俗人还是僧人，历来都有争议，但大多数人认为他应该是出家的僧侣，不过嘛，他身为僧人却不守戒律，公然娶妻生子——史载“他虽作出家人装束，却又公然找了二个女人为‘主母’，且与其生有子女”——让僧俗官员对自己磕头礼拜，后来竟试图把摄政职位世袭给自己的儿子。

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　　因此即使在桑结嘉措权势最显赫的时候，反对他的声音也此起彼伏。或者说，已经破戒的他是不具备主持黄教的资格的，因此西藏摄政很可能打算把小神王培养成一位学识渊博的顶级僧侣，将来第司主政达赖主教，两人配合着来。

　　既然这样，就要给年青的仓央嘉措找一位顶级学霸做老师，那么，黄教喇嘛哪家强呢？桑结嘉措马上想到了自己的同学，名声如日中天的嘉木样协巴，两人都是五世达赖的学生，嘉木样比桑结大五岁。

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　　于是，在同学的再三邀请下，嘉木样不得不结束二十年的隐居生活，接受了郭莽扎仓堪布的职位，成为哲蚌寺的主要领导人之一。据说得知他到哲蚌寺任教的消息，各地学生从西藏和西藏之外蜂拥而来，除了普通僧人外，还有来自蒙藏的大批王公贵族与成名活佛。

　　据后人统计，在担任郭莽扎仓堪布的八年多时间里，嘉木样培养出了四大赛赤（黄教名誉教主甘丹赤巴的尊称）、十大国师、五大堪布、五大格西、四大成就高僧、二十九名弘法大师等众多高足，可谓桃李满天下，他的声誉也达到顶峰。藏族传说里，黄教祖师宗喀巴正是文殊菩萨——藏语为“嘉木样”的化身，因而人们都称颂嘉木样协巴为“宗喀巴再世”。

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　其中最有名的学生有两个，第一个便是六世达赖喇嘛仓央嘉措，这也是桑结嘉措请嘉木样出山的主要目的。也许有人问，不对啊，你前面不是写过仓央嘉措拜五世班禅为师了吗，怎么又出来一个师父？这就要说说藏传佛教中上师与经师的概念了。

　　我们都听过皈依“三宝”的说法，即皈依佛，皈依法，皈依僧，但对藏传佛教信徒来说，却是要皈依“四宝”而非“三宝”的。这多出来的一“宝”，便是上师，也就是藏语中的“喇嘛”——藏语中， “喇”为“上”，“嘛”为“人”，有上座法师之意，《射雕》里有个番僧叫灵智上人，实际便是灵智喇嘛。

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　　而我们经常能听到的“法王”一词，本来是佛教中对佛陀的尊称，也用来称呼菩萨和阎王等佛教高层，元朝时这个词专指总领天下宗教的藏传佛教萨迦派（即花教）领袖，比如帝师八思巴等人，后来逐渐演变为具一定地位的大活佛之敬称。有意思的是，对于罗马教皇，明清时中国东南沿以及日本、朝鲜的基督徒竟称之为“罗马法王”。

　　对于一个藏传佛教僧人来说，上师喇嘛通常只有一个而且是终生的，除非还没有学完上师便去世了，或者学法者彻底更换门庭，而后者极其罕见，因为此举意为着与原教派一刀两断甚至反目成仇。上师通常是这个僧人的授戒堪布即授戒仪式的主持者，术语叫做规范师。

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　在藏传佛教概念里，喇嘛不是独立的存在，而是佛法僧三宝的集成，也就是说，只有先皈依喇嘛并通过上师的引导，弟子才有可能真正做到皈依三宝。因而对于某个特定的修行者，喇嘛的地位不仅在护法神之上，甚至也在佛菩萨之上，因为上师是修行者到彼岸的唯一入口，而护法神、佛、菩萨其实都遥不可及，现官不如现管。

　　现在许多人应该已经知道，并非所有的藏传佛教僧侣都可以称为“喇嘛”，这个词原来仅是对高级僧侣的尊称，普通僧人一般只能称为“阿卡”或“扎巴”，后来随着汉藏混居，没那么多讲究的人们叫得也就随便一些，“喇嘛”区分得也就没那么严格了。