穿袈裟的政治家——活佛的故事

遇随而安

　　元朝以后汉藏交往越发频繁，汉人不仅用喇嘛来泛指所有藏传佛教僧侣，还将他们的教派统称为喇嘛教，其中也不无贬义和轻蔑，具体不多赘述。

　　而经师则可以不止一位。他的任务是指导学习具体课程，因而不同的课程往往由不同的经师教授。尤其对有地位的大活佛来说，他们从小要学习的经典非常多，术业有专攻，一个人不可能啥都知道，因而通常情况下会由好几位经师来讲授。上师和经师的关系，用一个并不完全准确的比喻，大致相当于班主任和各科老师，班主任可能兼任某科或某些科的老师，但通常不会兼任全部，无论班主任还是单科教师，对学生来说都是老师。

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　　的确，六世达赖的上师是五世班禅，公元1697年，后者为前者剃发授沙弥戒，取法名罗桑仁钦仓央嘉措，简称仓央嘉措。但班禅常驻日喀则很少来拉萨，两人的实际接触并不太多，桑结嘉措另外为仓央嘉措挑选了三名日常讲法的经师以督促他努力学习，其中最主要的便是嘉木样。

　　很快，学富五车的嘉木样就吃了大苦头，被叛逆期的小神王搞得苦不堪言，任你辩尽天下无敌手，如今却是有理说不清。

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　【第四部 安多第一——拉卜楞寺嘉木样】


　　《二、师徒》（下）


　　黄教是藏传佛教中戒律最严格的派别，身为名义上的黄教之主，六世达赖喇嘛面临的规矩无疑更多。他生于自由的红教家庭，又在被视为蛮荒之地的家乡长大，突然成为深宫高墙内的傀儡，还被强势的摄政任意摆布，心中的苦闷可想而知。

　　做为无言的反抗，他既不修法，也不争权，反而修园造林，寻芳猎艳。据说，他私自在布达拉宫正门旁边开了一道小门，夜间悄悄溜出，带上假发，穿上世俗人的服装，混迹拉萨民间，过他的风流生活。

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　传说，这位年青的神王兼诗人秉性多情，常常偷偷溜出布达拉宫与情人幽会，而民间对他也颇为欢迎，那里不仅有他仰慕的姑娘，而且还为他提供了源源不断的创作灵感，因此佳作频出。但后世许多人并不同意这种说法，而是认为仓央嘉措并非如凡夫俗子般沉浸情欲，更不会破戒，他不过是在花丛中体验“色即是空”的境界而已，那些貌似情诗的作品其实都饱含着佛理。

　　当年，有欧洲传教士曾来到拉萨传教，从而留下了西方关于仓央嘉措最早的记录。但是，对于这位禁欲到自虐的狂热神父而言，放浪形骇纵意花丛的仓央嘉措简直就是欲望的化身——在写给罗马教廷的信中，他以非难的口吻形容这位年轻的异教徒领袖如何酗酒、赌博、举止粗俗，而且似乎还是双性恋，“少女，已婚妇女或者不分性别的容貌姣美之人，都难逃脱他肆无忌惮的淫荡。”

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　很显然在他眼里，仓央嘉措与青春期精力旺盛的街头小流氓没什么两样。但与此同时，传教士也不得不承认：“尽管如此，他还是深受西藏人民的爱戴。他们认为他违反教规是受到神灵的启示，来检验他们的忠诚。”

　　可想而知，做这样一位小混混般学生的老师，该有多么艰难。据说嘉木样等几位经师此后都被小神王弄得狼狈不堪——由于仓央嘉措经常逃学，他们不得不时刻警惕，一旦发现苗头就要跟在少年达赖喇嘛后面求他赶紧回去，以免摄政追究责任。

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　于是，身为黄教首屈一指的大学者，五十多岁的嘉木样像私塾先生般做起了孩子王，而其实他比私塾先生更痛哭，因为私塾里如果学生调皮，先生便可打手板罚站，训斥一番更是家常便饭，而仓央嘉措是黄教教主，既不能打也不能骂，嘉木样只能用牛刀杀鸡，发挥自己天下无敌的辩才苦苦哀求。

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　在一部六世达赖喇嘛的传记里，以仓央嘉措的口吻写道：

　　“那时我正年幼，少不更事，听师父讲法时常常坐不住，走来走去，不合听经的规矩。每当这种时候，我那皤发皓首的经师总是站起来，手执经卷，随我在身后规劝道：‘您圣明！劳驾！请别这样，请坐下来好好听。如果足下您不听的话，第司就该责骂我了。’

　　“每当他这样双手合十，规劝我的时候，我也就乖乖地坐了下来。师父重又坐到我的面前，继续讲解未完的功课。”

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　这样多次下来，搞得老师和学生都无比痛苦。此外，西藏摄政桑结嘉措还亲历亲为，不仅亲自挑选甚至编写书籍要求仓央嘉措仔细阅读，而且对其日常行为严加管束甚至经常突击检查，这更增强了六世达赖的逆反心理。

　　许多人不知道的是，与嘉木样类似，桑结嘉措也是当时著名的大学者，只不过他不像前者那样专心佛学，而是涉猎广泛，在历史、文学、艺术、历法甚至医学方面，都有精深造诣，为后人留下了二十多部经典著作，其名声早在五世达赖生前便已远播藏区内外，六世达赖自然知道。现在，自己既爱玩又会玩的桑结嘉措却只许仓央嘉措埋头念经，此举难免有“只许州官放火，不许百姓点灯”的嫌疑，如何能让花样年华的小达赖心服？

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　就这样，在背后那双严厉的眼睛的注视下，郁闷之极的仓央嘉措极可能产生了强烈的逆反心理，并最终在他到扎什伦布寺向自己的上师班禅接受比丘戒（此戒是成为一名僧侣的正式标志）时总爆发——就在受戒的最关键时候，六世达赖突然发难，他向着五世班禅涕泪横流大吵大嚷，宣称不但拒绝接受比丘戒，连此前受过的沙弥等戒也一并奉还上师，自己宁愿不当活佛只求自由。最后，达赖哭着向师父磕了几个头，劝老人家不要难过，随即扬长而去，班禅也无可奈何徒然叹息。

　　据说经过这么一番闹腾，西藏摄政对黄教神王彻底失望，心灰意冷加之政务繁忙，桑结嘉措再也懒得多管，任由仓央嘉措放纵去了。此后，嘉木样与仓央嘉措的师徒关系已经名存实亡，请其出山授徒却搞成一副烂摊子的桑结嘉措深感过意不去，于是与嘉木样商量，征询他有没有出任黄教名誉教主即甘丹赤巴的意愿。桑结保证，只要老同学有意，将来肯定能登上甘丹赤巴的宝座，只不过嘉木样要先担任夏孜法王来暂时过渡一下，因为这是祖师爷留下的规矩，不好轻易变更。

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　前面说过，甘丹赤巴即黄教祖寺甘丹寺的寺主，代表着黄教祖师宗喀巴的道统继承者。甘丹赤巴在黄教初期曾是名符其实的教主，宗喀巴、甲曹杰、克朱杰等大佬都曾任此职。不过后来，随着哲蚌活佛（达赖喇嘛前身）的兴起，甘丹赤巴的权力逐渐下降，最终成为一个名誉头衔，通常由黄教中水平最高的学霸出任，虽然没有多少实权但地位极其尊贵，堪与达赖、班禅并列。

　　按照黄教的规矩，甘丹赤巴只能从甘丹寺两大扎仓（即学院）——绛孜扎仓和夏孜扎仓的堪布（即院长）中选拔，这两个职位因而被尊称为绛孜法王和夏孜法王，他们轮流出任甘孜赤巴。绛孜法王的人选来自下密院的堪布及离任堪布，夏孜法王的人选则为上密院堪布及离任堪布。