穿袈裟的政治家——活佛的故事

遇随而安

　　与罗布藏丹津同属和硕特右翼察罕丹津又名岱青和硕齐，是固始汗第五子伊勒都齐的后裔，他家本来在青海和硕特蒙古中属于很弱小的一支，仅拥有甘肃甘南和青海黄南的一小片领地，远远不能和势力强大的罗布藏丹津亲王相比。但察罕丹津贝勒头脑极其灵活，像一只狡猾的狐狸在各方势力间八面玲珑，通过不断地借力打力，最终成为与罗布藏丹津分庭抗礼的一代枭雄。

　　公元1701年，察罕丹津当时还是一个普通贵族，为了扩大影响力，察罕丹津曾远道进京朝觐康熙，但结果却让他很失望，皇帝只封给他一个多罗贝勒的爵位，并没有实质性的帮助。无奈之下，察罕丹津决定另辟蹊径，通过宗教活动提高自己的声望，他的目标放在了德高望重的嘉木样活佛身上。察罕丹津的地盘虽然不大，但嘉木样的家乡夏河却刚好在其中，于是到了公元1703年，这位蒙古王公专程进藏迎请，希望嘉木样活佛能回到安多，为家乡人民主持修建一座大寺。

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　　安多的寺院其实并不算少，比如佑宁寺（即郭隆寺）、广惠寺（即郭莽寺）、隆务寺以及更广为人知的塔尔寺等，但这些寺院大多都在青海，甘南的寺院规模既小，影响力也相当有限。察罕丹津的如意算盘是，如果能请来如日中天的嘉木样，在甘南修一座规模弘大的寺院，那自己的声望肯定暴涨，尤其是蒙藏人民的生活都以寺庙等宗教场所为中心，这也有利于自己招揽民众提升统治力。

　　对察罕丹津的盛情邀请，嘉木样颇为感激，不过最后的结果却“允而未行”，也就是他虽然答应了但却没有成行。因为当时，桑结嘉措与拉藏汗的矛盾已经达到了无法调和的地步，双方都暗中集结支持自己的武装，打算用武力解决问题。五世班禅和嘉木样等宗教界头面人物目睹此情极为忧虑，他俩来回奔走拼命斡旋，试图在战争爆发前再做一番和平努力。

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　抹不开两位高僧的交情，桑结与拉藏虽然表面应允和平解决，但事实上仍在积极准备动武。在这种情况下，嘉木样很可能认为他此时离开是非之地难免有临阵脱逃的嫌疑，既对不起栽培自己的同学，又辜负了供养自己的学生，因而以事情太多为名，最终婉言拒绝了邀请。

　　察罕丹津失望而归。但他并没有死心，到了五年后的公元1708年底，察罕丹津再次派人去请嘉木样。此时的西藏正处在多事之秋，经过一番真刀真枪的火并，摄政桑结嘉措已死于拉藏汗之手，六世达赖喇嘛仓央嘉措也被废黜，和硕特蒙古政权与拉萨三大寺为首的黄教势力斗得不可开交。与双方都渊源深厚的嘉木样里外不是人，尤其是他应弟子拉藏汗的请求，再次担任新的六世达赖喇嘛（即拉藏汗自立的益希嘉措）的经师，导致黄教僧俗对他意见颇大。

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　见察罕丹津再次迎请，正身处争议漩涡中心力交瘁的嘉木样感到对方确有诚意，终于答应返回故乡，当时他已经年过花甲了。

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【四 安多第一——拉卜楞寺嘉木样】


　　《三、建寺》（下）


　　公元1709年，嘉木样回到了阔别多年的甘南，和他一起过来的还有上百名亲传弟子。其中最重要的有两人，一个叫阿旺扎西，他后来成为拉卜楞寺的赛仓活佛，另一个叫罗藏顿珠，他后来成为拉卜楞寺的德哇仓活佛，此二人在嘉木样圆寂后曾先后继承了师父的位置，成为甘南最高宗教领袖。

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　在察罕丹津的大力支持和资助下，嘉木样当年就开始了寺院的选址和建设工作，他先修建了最基础的教学设施、学习显宗的帖桑林，即今天的闻思学院，它也是该寺最大的学院，以嘉木样最擅长的“五论”为基本课程。与藏传佛教其他派别相比，黄教尤其重视显宗，祖师宗喀巴甚至定下规矩，只有显宗先学好了，才允许继续进修密宗，他的最根本著作《菩提道次第广论》，也是阐述显宗的。我们常听到的“格西”（大致相当于黄教的佛学博士）学位，其实代表着一个僧人学习显宗的最高成就，与密宗没有关系，黄教僧人获得格西称号，就已经有资格担任堪布等高级职位了，只有想更进一步比如坐上甘丹赤巴宝座的学霸们，才会继续学习密宗。

　　公元1711年，嘉木样开始建造寺院最宏伟的大经堂，就在这一年，曾经的学生“六世达赖喇嘛”益希嘉措（即拉藏汗自立用来取代仓央嘉措者）册封他为“郭莽额尔徳尼诺门罕”，并送来了代表活佛地位的伞盖。1716年，嘉木样又创建了学习密宗的居迈巴扎仓，即续部下院，也叫下密院，它也是整个寺院现存的唯一一座一世嘉木样时期佛殿。续部下院下设初中高三个级别，学生的淘汰率极高，其中高级学僧中的佼佼者可获得代表密宗成就的“俄然巴”学位，但每年只有一个录取名额。

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　从史料来看，以上三大建筑应该是年过花甲的嘉木样亲自主持修建的，此外还有其他相对次要的一些房屋，比如僧人居住的宿舍等。期间察罕丹津经常过来视察并帮助解决实际问题，甚至亲自监工。在大经堂的建造过程中，他曾命属民们拉运木料并出工出力，为了解决寺院的经济来源问题，他还将自己部下的五百户人家拨划给寺院做为永久差民，而寺院的第一批新僧人，也是察罕丹津找来的，史载他“献僧百人”。

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　新寺的正式名称为“噶丹夏珠卜达吉益苏奇贝琅”，但没几个人晓得这名字，人们更愿意称其为拉卜楞寺。“拉卜楞”是“拉章”的转音，意为活佛居住的府邸，这座拉章大概建于公元1714年，当时是嘉木样的住宅。到了公元1718年，尽管规模还不是很大，但这座新寺已经能向第一批学僧授予格西学位。寺院的显宗学习以哲蚌寺郭莽扎仓为母本，密宗则参照拉萨下密院，在寺院管理上，嘉木样总揽全局，他的两大弟子阿旺扎西主抓教务，而罗藏顿珠则总管内务，其他弟子负责嘉木样的日常起居和其他事务。

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　　嘉木样活佛创建的拉卜楞寺，最终成为黄教在西藏之外的最大寺院，有“第二哲蚌”之称（拉萨的哲蚌寺是黄教最大的寺院）。而由于嘉木样巨大的影响力，拉卜楞寺所在的甘南地区遂发展为安多藏区的文化教育中心，各地的人们纷纷不远千里过来朝拜施舍，越来越多的信徒定居于此。察罕丹津不仅声望高涨，赢得了安多地区蒙藏人民的衷心拥护，而且还从中获得了巨大的经济利益和人力资源，完全实现了复兴属部的目的。

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　　尝到甜头的察罕丹津一发不可收，越来越深地涉入宗教事务，最后甚至想干预达赖喇嘛的废立——他与安多和硕特蒙古的霸主罗布藏丹津一起，宣称拉藏汗所立的益希嘉措并非真正的达赖喇嘛，理塘转世的灵童噶桑嘉措才是，为此他们号召蒙藏人民发动对拉藏汗的圣战。此举引起支持拉藏汗的康熙皇帝的警惕，清军甚至准备对安多的蒙古人发动军事打击，见势不妙的察罕丹津等人被迫服软，将噶桑嘉措送到塔尔寺交由清军保护。