穿袈裟的政治家——活佛的故事

遇随而安

　尽管八廓街上酒吧茶馆林立，但东南角的那栋黄色小楼却在其中格外醒目，不仅因为周围房子多是白色而它却是黄色的，更因为它有一个美丽的名字——“玛吉阿米”，这个名字随着仓央嘉措的故事而永远流传。

　　“玛吉阿米”直译为“未嫁少女”、“未嫁娘”，具体是谁已经不可考，也许她只是对六世达赖众多情人的一种抽象化泛指吧。据说八廓街的这所黄房子正是诗中这位少女居家之地，也有人说那是微服出行的六世达赖以少年宕桑汪波的名义与情人幽会之处。

　　“住在布达拉宫里，是活佛仓央嘉措；

　　进入拉萨民间时，是荡子宕桑汪波。”

遇随而安

　当年，有欧洲传教士曾来到拉萨传教，从而留下了西方关于仓央嘉措最早的记录。但是，对于这位禁欲到自虐的狂热神父们而言，放浪形骇纵意花丛的仓央嘉措简直就是欲望的化身，在写给罗马教廷的信中，他以非难的口吻形容这位年轻的异教徒领袖如何酗酒、赌博、举止粗俗，而且似乎还是双性恋，“少女，已婚妇女或者不分性别的容貌姣美之人，都难逃脱他肆无忌惮的淫荡。”

　　但与此同时，传教士也不得不承认：“尽管如此，他还是深受西藏人民的爱戴。他们认为他违反教规是受到神灵的启示，来检验他们的忠诚。”事实上，许多藏人至今仍对世人将他们的教主当做情圣而愤愤不平，他们争辩道，仓央嘉措写的其实都是“道歌”而非情诗，诗中那些鲜活的女性形像以及细腻的心理描述不过是一种修辞手法而已，体现的是密宗修行者的一种观想，绝非现实意义上的爱恋，仅此而已。

遇随而安

道歌还是情诗，暂且不论，起码在普通现代人看来，这些诗的含义似乎是既没那么晦涩也没那么复杂的，拉萨的黄房子也因而成为后世小资们的心中圣地。不知在这所后来挂着“玛吉阿米”招牌的黄房子里，达赖仓央嘉措亦或少年宕桑汪波当年是否也像今日的年轻人一样，白日纵饮，黑夜高吟。也许，他也只能通过放浪形骸来表达心中那点儿可怜的反抗意识而已，格萨尔王般轻裘长剑烈马狂歌的生活只是他永远可望而不可及的梦想。

遇随而安

　现在的玛吉阿米，南来北往的客人们在此萍水相逢，他们操着各式各样的口音，匆匆而来又匆匆而去，留在每人心中的怕只有招牌上玛吉阿米的面容。上到顶楼，找一处不受遮挡的座位，叫一壶青稞酒，眺望着不远处的布达拉宫，时间便在小酌间不知不觉地流逝……

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　情景再次切换到三百多年前，公元1702年的某一天，二十岁的六世达赖喇嘛仓央嘉措正在沿着西藏圣湖羊卓雍措的岸边向日喀则进发，美丽的羊湖色彩变幻宛如仙境，但他却没有丝毫心情欣赏身边的美景。年青的黄教教皇此行目的是去扎什伦布寺向自己的上师五世班禅领受比丘戒，受戒意味就着这位西藏神王已经正式成年，此后他就有资格亲政执掌权力。可是，仓央嘉措的脸上却一路布满了乌云。

遇随而安

凝望着身边仙女般美丽的羊卓雍措，仓央嘉措突然想起来，藏人形容羊湖是仙女散落的绿松石耳坠，现在他认为这个比喻却也恰当，“仙女”是说它的神性，“绿松石”应该和它的颜色有关，至于为什么是“散落的”“耳坠”，那是因为无论你在那个角度，都不能看到羊卓的全貌——她仿佛就是一片片散开的。

遇随而安

可是，那个占据他心中的仙女现在又在哪里呢？

　　曾虑多情损梵行，

　　入山又恐别倾城。

　　世间安得双全法，

　　不负如来不负卿?

　　（该诗为民国蒙藏委员会委员曾缄所翻译，被后人认为是对仓诗神形兼备的佳译）

遇随而安

六世达赖继续向日喀则前进，马背上的他仍然无精打采，愁云满面，让陪伴他的经师——黄教学识最渊博的高僧嘉木样协巴等人越发忐忑不安。五年前，这个门隅来的少年做为五世达赖转世灵童被迎往拉萨的途中，正是在羊湖附近的浪卡子宗，西藏另一大活佛五世班禅罗桑益西亲自为他剃发受戒，并正式收他为徒，取法名为罗桑仁增仓央嘉措……突然，一阵的嘶鸣声打断了随从们的思索，仓央嘉措抬起头来，猛地打马奔向前方，他已经下定了决心！

遇随而安

　据五世班禅的传记记载，此前五世班禅已经听说，仓央嘉措坐床以后，对宗教与众生安宁不甚关心，甚至有不少违反戒律的行为，五世班禅于是特意写信给仓央嘉措和桑结嘉措，苦口婆心地希望六世达赖努力钻研经典，参加僧众辩沦，继承五世达赖创立的伟大事业，切勿自暴自弃。

遇随而安

　桑结嘉措给老同学写的回信中说：仓央嘉措对佛经的学习不甚用功，我也曾对他一再规劝，但未蒙采纳。希望班禅以师父的身份，多多去信指教，同时仓央嘉措的年龄也快到二十岁了，应授比丘戒，届时仍请班禅授戒。仓央嘉措则回信说自己生性不喜欢辩经，他愿意与师父会晤，但不肯受比丘戒，使得班禅很不高兴。