穿袈裟的政治家——活佛的故事

遇随而安

　但拉藏汗可不这么看。随后，他宣布以鉴定没有得出仓央嘉措真是灵童为理由，正式废黜了这位达赖喇嘛。为了避免引起黄教高层的激烈反对，拉藏汗事先曾征求班禅的意见，但一向不得罪人的黄教二号活佛并没有发表意见，而是推说应该请护法巫师来降神，看看神灵旨意再定才妥当。这次降神的具体情况没有留下记载，但从仓央嘉措最终被废的结果来看，拉藏汗显然认为神灵也是支持自己的。

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　不久之后，拉藏汗宣布哲蚌寺的一位青年僧人益希嘉措才是真正的六世达赖喇嘛，而西藏民间一直私下传闻，说他其实是拉藏汗的私生子。在拉藏汗的请求下，仓央嘉措的两位师父——五世班禅和嘉木样协巴，不得不硬着头皮，收这个新的“六世达赖喇嘛”为徒。

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　由于藏族人民仍对仓央嘉措念念不忘，因此这件事造成了相当大的争议，让两位德高望重的黄教学霸狼狈不堪。为此，得知留言的康熙专门派使者向班禅询问这位新的“六世达赖喇嘛”的真伪，老活佛又不得不出面为他的新学生辩解，背书保证他是真货。

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很显然，掌握西藏实权的桑结嘉措一死，我们年轻的诗人和情圣也失去了扶持的基础，再也无法在政坛立足。对于如何处理这位废达赖，清廷内部意见发生了严重分歧，因为康熙给拉藏汗下旨，必须将仓央嘉措押解进行听后发落。

　　王公大臣们都很不解，纷纷劝说道，犯不着为这么一个没多大价值的年青人兴师动众，不如放手让拉藏汗自己处理得了。康熙却反驳道，不然，达赖喇嘛在蒙藏黄教信徒心中具有难以想像的号召力，如果我们放手，准噶尔人很可能就趁虚而入。最后，皇帝力排众议，命令和硕特汗廷必须把仓央嘉措送来。

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政治斗争经验无比丰富的康熙之所以坚持这么做，其本意如果从好的方面理解，很可能是为了保护仓央嘉措，想让他脱离是非之地颐养天年。我们当然还可以从另一个方面理解，就是康熙想把仓央嘉措控制在自己手里，日后没准能发挥什么作用，即使自己不用，也决不能让他被准噶尔人利用。

　　事后证明，这位一代雄主极其具有前瞻性，因为和硕特汗廷押解废达赖进京的队伍刚出发，准噶尔汗王策妄阿拉布坦迎请仓央嘉措去伊犁供养的使团便接踵而至，他们只晚到了一步。

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【第五部 情圣迷踪——仓央嘉措】


　　《三、罹难》（下）


　　哲蚌寺是最大的黄教寺院，极盛时有僧众一万余人，在国内外的属寺众多，据统计竟然达超过三千三百座！这座大寺位于拉萨市西约十公里的更培乌孜山南坡的山坳里，创建者绛央曲杰在黄教祖师宗喀巴的弟子中以记忆力超群著称，擅长背诵佛经。

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　宗喀巴创建黄教祖寺甘丹寺后，指示绛央曲杰创建另一座寺院，指示并预言说：“你应当建立一座圆满寺庙，它会比甘丹寺更兴盛发达”。在当地官员支持下，绛央曲杰38岁时（明永乐十四年，公元1416年）开始修建哲蚌寺，寺庙落成后，宗喀巴亲自前往开光。17世纪上半叶，五世达赖喇嘛又对寺院进行了大扩建，形成今日规模。

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　哲蚌寺中有一座对西藏历史影响深远的宫殿——“噶丹颇章”，意为“兜率极乐宫”，它于1530年由第十任寺主根敦嘉措主持修建。他后来被追认为第二世达赖喇嘛。三、四、五世达赖喇嘛都在这里居住，噶丹颇章宫门前的小佛殿里至今仍供奉着五世达赖喇嘛穿过的衣服。在相当长的一段时间里，达赖喇嘛在西藏民间以“哲蚌”活佛的名号而著称于世，尤其在十六、十七世纪西藏的一些古代文献中，经常能看到这样的称呼。

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　五世达赖喇嘛统治西藏后，其寝宫和办公地点也设在噶丹颇章宫，虽然此后达赖喇嘛迁居到拉萨城里的布达拉宫，哲蚌寺的噶丹颇章因此失去了西藏的政治中心地位，但史学家对五世达赖建立的西藏地方政权仍沿用了“噶丹颇章政权”或“噶丹颇章王朝”的称呼。从十七世纪中叶开始，噶丹颇章政权统治西藏三百年左右，直至二十世纪五十年代初西藏和平解放才正式消亡。

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　在旧西藏，三大寺的权势经常凌驾于噶厦政权之上，甚至拥有自己的僧兵武装，鼎盛时期，各寺及其在拉萨下属寺院的武装喇嘛合计有两万余人，数量远远了超过驻守拉萨的藏军。三大寺干政的传统自古有之，比如在公元1706年，这里就发生了一起由哲蚌寺僧兵实施的未遂劫持事件。