穿袈裟的政治家——活佛的故事

遇随而安

【第一部 日月争辉——达赖与班禅】


　　《三、兴聚》（下）


　　为了找出一尊众人认可的大神来为根基尚浅的新达赖保驾护航，清军主导下的西藏临时政府上奏皇帝，请来了黄教第二大活佛五世班禅喇嘛。据说大策零之前曾动过把班禅劫持到准噶尔另立黄教中心的年头，因此屡次请自己的师父来拉萨，其实是为了更加方便地控制。可这位老活佛虽然老实但却不傻，找出各种理由推脱搪塞，反正死活就是不去，大策零不便撕破脸皮用强，只得无可奈何地放弃。

　　不久之后，五世班禅奉圣旨来到拉萨，西藏临时军政府举行了隆重的欢迎仪式，将班禅“迎至布达拉宫，最先与达赖喇嘛相会于日光殿”。西藏史书说两尊佛爷相见甚欢，不过因为此前五世班禅一直拒绝承认噶桑嘉措的灵童地位，双方真正尽释前嫌的难度似乎不小。按照皇帝颁布的上谕，五世班禅额尔德尼从此正式成为七世达赖喇嘛的上师。

遇随而安

　　在这场师徒会上，五十八岁的老班禅为十三岁的小达赖授了沙弥戒，也就是说，尴尬的老活佛不得不在自己的晚年再次强打起精神，第三次为所谓的“六世达赖喇嘛”授戒——由于康熙始终不承认仓央嘉措，因此噶桑嘉措的封号仍是六世达赖而非七世达赖，这就意味着皇帝认为他只是五世达赖喇嘛的继承人，与仓央嘉措无关。

　　随后的相当长的时间里，七世达赖喇嘛并没有政治权力——清朝册封的藏王（头衔为‘首席噶伦’和‘贝子’）康济鼐成为西藏地方政府的首脑，与另几位噶伦共同执政，达赖则被做为名誉上的最高领袖供了起来，他的父亲也被皇帝封为公爵。不过，虽然取得了很高的社会地位，达赖之父却不甘心仅有虚名，他到处拉帮结派，通过达赖喇嘛的宗教影响力频繁干预西藏政治。

遇随而安

　　六年后的公元1727年，藏王康济鼐终于被嫉恨的噶伦同僚们谋杀，七世达赖渴望权势的父亲也参与了此事，甚至成为主谋之一。康济鼐的盟友、另一位噶伦颇罗鼐起兵讨伐谋杀者，西藏内乱再起，史称“卫藏之战”。一年后的公元1728年，颇罗鼐武力攻占拉萨取得内战胜利，一向对皇帝恭顺有加的他得到了入藏平乱的清军大员们支持，不久被清廷册封为新的藏王（头衔先是贝子，继而晋升贝勒，后来又晋封为郡王）。

　　鉴于达赖喇嘛家族在这场动乱中扮演了极不光彩的角色，雍正皇帝下旨将十九岁的噶桑嘉措和其父亲移居汉藏交界地区，先是到了他们的老家理塘，后来又迁至今天甘孜州道孚县的惠远寺。清廷公开的理由是要保护他们爷俩，因为据说准噶尔人打算再次侵藏，但其实此举也不无隔离和监视的意思，避免这家子人再给新藏王添乱。一直到八年以后，父子二人方才获准返回拉萨，但达赖之父遭到清帝严厉训斥，严令永远不得干政，此后，历代达赖喇嘛家族成员不得参政遂成惯例。

遇随而安

　　期间，雍正皇帝曾一度做出一个很可能影响西藏未来历史轨迹的重大决定——他打算把西藏彻底分治，从扎什伦布寺以西的全部地方，包括今天的日喀则地区大部和阿里地区高达四五十万平方公里的广袤区域，全部划归班禅，达赖掌管拉萨、山南、林芝和那曲，而昌都及以东地方则在清军监视下由地方土司和活佛们自治。

　　这个方案如果实施，那么无论在宗教上还是政治上，班禅系统将彻底获得与达赖喇嘛对等的地位。但奇怪的事情发生了，当信心满满的清朝大臣来藏宣读圣旨后，面对这千载难得的机遇，五世班禅竟然想也不想就拒绝了。尽管对方软硬兼施，甚至以“这是皇帝本人的意思，您可别违背圣意”来威胁，可老活佛油盐不进，死活就是不干。最后，面对没法向皇帝交差的大臣们再三恳求，班禅终于勉强答应接受拉孜、昂仁、彭措林三个宗（相当于县），其余绝大部分领地则坚决婉拒。

遇随而安

　　其实在那之前，岳钟琪等将领率军进藏平定了噶伦们的内乱后，就曾向朝廷建议，鉴于达赖喇嘛的家人惹事生非是个祸根，不如把达赖一家迁出西藏，然后让班禅转驻拉萨，以后黄教便由班禅主持。但是，雍正对建议的前一部分予以采纳，不久便将达赖转移至四川康区，而对建议的后一部分，这位深谙人心的中年皇帝却批示道，当年达赖喇嘛的宝座实际上空了好多年，如果班禅想取而代之的话他早就坐上去了，何必等到现在，此事以后就不要再提了。很显然，雍正对五世班禅与世无争的性格颇为了解，也不想强人所难，后来当他得知班禅拒绝接受封赐的领地，想必也在其意料之中，因而也没有追究老活佛的抗旨之罪。

　　从此，班禅系统的基本地盘便仅限于扎什伦布寺所在的日喀则以及那三个宗，另外还有先前固始汗、拉藏汗以及大策零等人赠予的五个相当于宗的大型庄园、六十八个中等庄园以及二十六处牧场，还不到达赖系统属地的十分之一，双方根本不在一个数量级上。尽管七世达赖返回拉萨后仍被藏王颇罗鼐做为宗教象征高高供起，并没有多少实际权力，而颇罗鼐也仿效固始汗等人，实行亲班禅远达赖的宗教政策，但经济基础决定上层建筑，班禅系统其实已无法与达赖抗衡。

遇随而安

　　五世班禅死于乾隆二年即公元1737年，享寿七十五，尽管比不上他的前世，但仍属高寿。其弟子七世达赖又经历了颇罗鼐和珠尔墨特那木扎勒父子两代藏王，直到他四十三岁时，骄横跋扈的珠尔墨特因图谋反叛被两位驻藏大臣突然设计诱杀，二大臣随即又被藏王党羽所杀，西藏再次处在剧烈动荡的危险边缘。沧海横流方显英雄本色，就在这危机存亡之秋，一向不太过问政务的七世达赖出乎人们意料地站了出来，他利用自己的巨大影响力迅速稳定了政局，一举逮捕了谋反作乱的藏王追随者，并为当初那些受到珠尔墨特不公平待遇的人们平反昭雪。

　　这时早已是乾隆皇帝当政，他刚刚获悉西藏之乱，可尚未来得及再次派军出征，达赖喇嘛平定内乱的报告就已呈到御前，让他惊喜不已。于是，皇帝第一次开始认真考虑，既然朝廷所委任的这些世俗统治者其实并不都那么可靠，那何不真正尝试一下把西藏的政权交给僧侣掌握，毕竟后者是出家人，也许不会太贪恋权势，而且黄教僧侣不许娶妻生子，也就无法把权力传承给家族血亲，世袭导致的危险也小得多。

遇随而安

　就这样，乾隆十六年（公元1751年），皇帝正式将西藏的政教大权授予年已四十四岁的噶桑嘉措。也许是饱尝了世事艰辛，七世达赖当政后为人处事极为谦逊低调，史载他办事公正并总能为别人着想，作风非常亲民，贵为神王仍像学僧那样认真聆听普通僧侣辩经，生活也相当俭朴，连衣服鞋子都是旧得实在没法再穿才换新的。

　　在噶桑嘉措执政期间，影响了西藏此后两个世纪的驻藏大臣制度和噶厦（旧西藏地方政府的名称，以达赖喇嘛为最高领袖，行政首脑则为数名噶伦）政权体系正式确立，乾隆皇帝与七世达赖喇嘛确定的《钦定藏内善后章程十三条》也正式成为此后处理中央与西藏关系的纲领性文件。

遇随而安

到了乾隆五十八年（公元1793年），清廷再次修改了《藏内善后章程》，开头便说“驻藏大臣督办藏内事务，应与达赖喇嘛、班禅额尔德尼平等”，试图再次以法律形式确定达赖与班禅的对等地位，人为拔高班禅，但事实上，班禅与达赖的实力差距却越拉越大。

　　尽管此后仍有班禅额尔徳尼利用自己的个人影响力与皇帝建立了良好关系，甚至凌驾于达赖喇嘛之上，可是做为一个整体来看，四世班禅的荣光早已一去不返，一直到清朝灭亡，班禅系统始终被达赖系统牢牢压制。

遇随而安

【第二部 铁血法王——温萨活佛噶尔丹】


　　《一、渊源》（上）


　　公元1645年，统治了中原二百多年的明朝刚刚灭亡，帝国再次陷于混乱和杀戮之中，而就在这时，一个即将给亚洲带来血雨腥风的男孩降生在了准噶尔。

　　准噶尔部位于现在新疆天山附近的伊犁地区，属于卫拉特蒙古四部之一。当时，曾经横跨欧亚的蒙古帝国早已烟消云散，中国境内的蒙古部族大致分为三部分，一是位于现在内蒙古的漠南蒙古，二是位于现在外蒙古及更北地区的漠北蒙古或称喀尔喀蒙古，三是位于天山的漠西蒙古或称厄鲁特蒙古、卫拉特蒙古。

　　卫拉特蒙古就是那个曾险些灭亡明朝的蒙古瓦剌部，到了明朝中期，它遭到蒙古正统势力的猛烈打击，逐渐衰落下去，不得不从蒙古迁徙到新疆。明末，卫拉特蒙古分为四大部落，准噶尔部就是其中之一，也有人认为，准噶尔人其实并非蒙古人，而是属于突厥人，是当年被成吉思汗最早征服的蒙古高原上那些突厥部落的后裔，这里不做过多讨论。

遇随而安

　　新生婴儿的父亲是准噶尔部首领巴图尔珲台吉——“巴图尔”蒙语意为“英雄、勇士”，“珲台吉”则是蒙古部族首领的尊号，据说来自汉语的“皇太子”。在这位野心勃勃的强人率领下，准噶尔部落蒸蒸日上，他们多次发动针对中亚的胜利远征，占领了西至现在吉尔吉斯斯坦和哈萨克斯坦的广大区域，其咄咄逼人的势头让漠西蒙古的其他三大部落如坐针毡。

　　这个孩子的降生其实早有预兆——公元1635年，当时正在准噶尔传教的三世温萨活佛曾对巴图尔珲台吉的夫人玉姆说，将来自己死后将在她的怀里转世。温萨活佛的预言果然实现了，十年后，也就是他圆寂第二年的公元1645年，玉姆夫人生下了这个后来起名噶尔丹的儿子，于是他便被认定为三世温萨活佛转世。“噶尔丹”其实就是黄教祖寺“甘丹”的异译，当时蒙古人和藏人常用的名字。