盖天古佛讲伦理道德

随州好汉

关帝圣君讲中华历史和伦理道德
　　混沌初开，乾坤始奠，轻清而上浮者为天，重浊而下凝者为地，人为半清半浊，善者气清，可上天堂，恶者气浊，坠落地狱，世人不省察，日沉迷于欲海，酒、色、 财、气、之中，废尽纲常，浊气日盛，忘却原路，而不知返，深可叹可悯也。

随州好汉

忆先圣夫子，生于东周，当时列国诸侯，只求富强之策，而轻视纲常之道，以致臣弑其君，为子弑其父，礼崩乐坏，天下大乱，人民困苦极矣。夫子感世道之浇漓，一心一意，替天行道，原思藉政治之力，以行救民救国之道，实现其大同理想世界，奈被权臣所阻，致未得政权，而道不行，乃转用传教之策，周游列国，并传授学徒，宣扬道德，以期挽回世道人心，依旧受列国权臣之明阻暗碍，终致叹凤鸟之不至， 嗟河图之不出，未能收得宏效，遂归鲁国，著春秋，以当一王之法，褒忠孝，贬奸恶，使乱臣贼子，知所戒惧，道德赖以不坠，实春秋一书之功劳也。

随州好汉

降及汉朝末业，朝中奸党横行，天下又乱矣。玉女（天母至尊，为宇宙群生之母，化生佛教大日如来佛，为法界之本尊。）命余，改姓下凡，匡扶汉室。在桃团结义，兄弟三人，当天立誓，愿同甘共苦，锄奸兴汉，以继正统，当无福献帝之时，汉贼董卓、及曹操，相继紊乱朝纲，余兄弟起兵，欲灭曹操，虽天不从人愿，终遭失败，但余兄弟，忠贞不二，至死能顾全大义，扪心无愧。回忆曹奸当初用计，欲买余心，从余三约：一、降汉不降曹；二、嫂嫂住处不许军兵乱进；三、知皇叔去处，立即寻兄，不能再留。曹奸不但从约，而且三日一小宴， 五日一大宴，上马金，下马银，以结余之欢心，余因常读先圣夫子所著之春秋，熟知人生根本，以三纲，五常，五伦、八德为重，绝非曹奸之金钱，所能买收也。余在世所行之五常，则一、“仁”为国除奸，使人民能得安宁也。二、“义”既不失金兰兄弟之誓愿，又报曹奸待遇之恩也。三、“礼”待嫂如事兄不犯分也。四、“智”水淹七军是也。五、“信”知皇叔去处，不怕千军万马，急于会晤兄弟，以践信也。

随州好汉

愿诸生，遵守三纲、五常，五伦、八德，以为进修之基础，大道之得不难也。窃思世人，读书知礼义之士多，而成圣者少，论余在世，只守五常，何以能登至极上品之果位哉。因余历世降凡，匡国救民，经多次劫数，受尽艰辛，大义不泯，孤忠永抱，光争日月，灵炳乾坤，振纲常，而继大道，故历朝受封为文衡圣帝，又为盖天古佛，世世显化，护国佑民，后得代御玄灵高上帝之至极果位，皆由忠义而来也。诸子须知无功无果，难坐金莲，必须外功满，内果圆，方能避万劫也。（关帝圣君乃华夏始祖南方赤炎帝之分身，下凡救世，历劫度众，在天掌第十八代玉皇大天尊位，在佛教中又化为伽蓝菩萨，守护善男信女。诸佛化身无量，只为方便度人，千万莫执着形象名号，划分外道外教。）

随州好汉

是以学道者，必须性命双修，性者，先天之本性也。命者，后天之使命也。若要见本性，须由命做起，因人人在世，各有使命，诸如孝顺父母，为国尽忠，超度父母，为妇女尽节，兄弟朋友尽义，以善为宝，此皆为人之使命也。后天使命圆满，进入先天，以修内果，无难矣。
　　余劝诸子，现值三期-末劫，要避此灾殃，必须内外双修，照余所定之三纲、五常，及娘娘（女娲娘娘）所讲之三从、四德，合古佛（释迦古佛）之三皈、五戒， 并依菩萨（地藏菩萨）所规定之皈依，进道方式，发出誓愿，呈上表文（皈依三宝），遵守所受之戒律，及所发誓愿之条件，以实行无差错者，不论在家、出家，皆能修成也。至于本道钟，乃是慈母（大日如来佛）应劫而降，书内所言皆是玄机，若能诚心体会，敬慎修炼，自得精进，期望世人切要奉行，须知诸佛菩萨所言无虚，而余言之不谬也。

随州好汉

这三期是按华夏文明的历史来划分的，头期自伏羲古佛始，对应上古时代，人心纯朴民风正，是人神共住的大同世界，因此上古中国又叫神州。
　　二期夏末周朝为起始，释迦牟尼佛也在这时降生成道，对应中古时代，人心不如前，故世间多灾殃劫难，战争不断。佛法传入中国，大开普度，共有两亿度回极乐。
　　三期应收圆，因为众生的灵自天降下，故应收圆回天。相当于佛门所说的末法时代，科技进步，文明发展，但世道大乱，纲常伦理败坏，加之杀生淫邪无度，共业累积已到极限，轮回果报加速。故法界圣佛都来参与普度工作，以挽回人类的命运，号之为三期收圆，又称三华龙会，即是中华有史以来第三次大转折也。需要各大宗教齐心合力共化娑婆世界，普度众灵回极乐天堂。

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这些均未写于佛经中，故佛教徒大多都不相信，以此产生误解诽谤的现象。因为世尊当年是在古印度成道，应机而为说法，并不是佛没有讲就不存在。又如纲常伦理，中华固有道德传统，难道世尊当年没有说不应该遵守吗？）
　　儒家三纲五常与五伦八德：
　　三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。
　　纲者，纲领也。何谓之纲领，即上领导下，而归向光明之善路，于遵奉道德，服从人伦也。
　　1.君为臣纲：居上位者（长官领导），要树立良好的榜样，无有偏私之情，领导爱护下属，若有疏失过错，则虚心接受部下劝谏。身为下位之人，须顺承上位之领导，有差错则急速改正，才合于君臣之道。
　　2.父为子纲：长辈做好模范，晚辈自然会明理而知孝敬。若有疏失，也要谦虚听取晚辈之劝解。晚辈之人，须要遵从上辈之教导，若有过错，则听劝改悔。
　　3.夫为妻纲：丈夫要作道德模范，妻子要助夫成德，夫妻二人要克尽孝道，教养子女，有事商议，家庭自会美满幸福。夫妇要能欢喜接受对方之劝谏，多为对方着想，同时互助互爱，体谅对方，一家人相处必会安乐祥和。

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五常：仁、义、礼、智、信。
　　此五常之德，乃人道之纲领，为圣为贤，全得五常之道，世人若失弃五常之道，则为恶，就无仁、无义、无礼、无智、无信实，已成愚痴之人矣。
　　仁：孟子曰：“仁者人也，亲亲（敬爱父母）为大。”仁爱之心，天生俱来，仁爱即是良心，良心就是天理正道。仁心就是圣人之心，众生本是一体所化，同是兄弟姐妹，要慈悲为怀，济人之困，利乐有情，救度众生。
　　义：符合道义，履行义务的意思。知恩则报，见善则行，于心无愧。
　　礼：表达真诚恭敬之心，卑己而尊人。礼节是天地间自然之顺序，也是人与人相处的规范，重视礼节的人，必能远离一切淫乱背德之行为。
　　智：本性无恶，有过必改，有善必行，学习圣贤，济世救人。
　　信：人言为信，诚实无欺，为修道之准绳。若人守信，则是正人君子。

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五伦：君臣有义，父子有亲，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
　　君臣有义：居上位者（君）要以礼对人，下位者（臣）要奉上以忠以敬，君仁而臣忠，则君安而臣乐也。
　　父子有亲：父母教化子女当仁爱教导；孩子侍奉父母要孝顺恭敬，父慈子孝，则父子有亲也。
　　夫妇有别：夫敬爱贤妻，妻敬爱夫君，相敬如宾，家有诸事商议而行，家和万事兴，自然白头偕老也。所谓夫妇有别者，即非自己之夫，或非自己之妻，即不可犯淫乱，而破坏人伦道德。虽是自己之夫或妻，身为夫者应待其妻如待友，为妻者须事其夫如事宾客。
　　长幼有序：敬老爱幼。年长者，须尽其责务，以教爱幼辈；年幼者，安其身份，以恭敬长辈。长幼各守其道，而不乱纲常，则一团和气，尽享天伦之乐也。
　　朋友有信：朋友之间，善事助而成之，恶事劝而改之，以信义相往来，不论贫富，一视同仁。君子之交淡如水，但逢有事，则能尽心竭力相顾相助，此即是仁义道德之益友也。

随州好汉

三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。
　　纲者，纲领也。何谓之纲领，即上领导下，而归向光明之善路，于遵奉道德，服从人伦也。
　　1.君为臣纲：居上位者（长官领导），要树立良好的榜样，无有偏私之情，领导爱护下属，若有疏失过错，则虚心接受部下劝谏。身为下位之人，须顺承上位之领导，有差错则急速改正，才合于君臣之道。
　　2.父为子纲：长辈做好模范，晚辈自然会明理而知孝敬。若有疏失，也要谦虚听取晚辈之劝解。晚辈之人，须要遵从上辈之教导，若有过错，则听劝改悔。
　　3.夫为妻纲：丈夫要作道德模范，妻子要助夫成德，夫妻二人要克尽孝道，教养子女，有事商议，家庭自会美满幸福。夫妇要能欢喜接受对方之劝谏，多为对方着想，同时互助互爱，体谅对方，一家人相处必会安乐祥和。