梦溪笔谈

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庆历中，有一术士姓李，多巧思。尝木刻一“舞钟馗”，高二三尺，右手持铁简，

以香饵置钟馗左手中。鼠缘手取食，则左手扼鼠，右手运简毙之。以献荆王，王馆于门

下。会太史言月当蚀于昏时，李自云：“有术可禳。”荆王试使为之，是夜月果不蚀。

王大神之，即日表闻，诏付内侍省问状。李云：“本善历术，知《崇天历》蚀限太弱，

此月所蚀，当有浊中。以微贱不能自通，始以机巧干荆邸，今又假禳以动朝廷耳。”诏

送司天监考验。李与判监楚衍推步日月蚀，遂加蚀限二刻；李补司天学生。至熙宁元年

七月，日辰蚀东方，不效。却是蚀限太强，历官皆坐谪。令监官周琮重修，復减去庆历

所加二刻。苟欲求熙宁日蚀，而庆历之蚀復失之，议久纷纷，卒无巧算，遂废《明天》，

復行《崇天》。至熙宁五年，卫朴造《奉元历》，始知旧蚀法止用日平度，故在疾者过

之，在迟者不及。《崇》、《明》二历加减，皆不曾求其所因，至是方究其失。

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四方取象：苍龙、白虎、朱雀、龟蛇。唯朱雀莫知何物，但谓鸟而朱者，羽族赤而

翔上，集必附木，此火之象也。或谓之“长离”，盖云离方之长耳。或云，鸟即凤也，

故谓之凤鸟。少昊以凤鸟至，乃以鸟纪官。则所谓丹鸟氏。即凤也。双旗旐之饰皆二物，

南鹑火、方曰“鸟隼”，则鸟、隼盖两物也。然古人取象，不必大物也。天文家朱鸟，

乃取象于鹑，故南方朱鸟七宿，日鹑首、鹑尾是也。鹑有两各，有丹鹑，有白鹑。此丹

鹑也。色赤黄而文，锐上秃下，夏元秋藏，飞必附草，皆火类也。或有鱼所化者。鱼，

鳞虫龙类，火之所自生也。天文东方苍龙七宿，有角、亢、有尾。南方朱鸟七宿，有喙、

有嗉、有翼而无尾，此其取于鹑欤。

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司马彪《续汉书》候气之法：“于密室中以木为案，置十二律琯，各如其方。实以

葭灰，覆以缇縠，气至则一律飞灰。”世皆疑其所置诸律，方不逾数尺，气至独本律应，

何也？或谓：“古人自有术。”或谓：“短长至数，冥符造化。”或谓：“支干方位，

自相感召。”皆非也。盖彪说得其略耳，唯《隋书志》论之甚详。其法：先治一室，令

地极平，乃埋律琯，皆使上齐，入地则有浅深。冬至阳气距地面九寸而止。唯黄钟一琯

达之，故黄钟为之应。正月阳气距地面八寸而止，自太蔟以上皆达，黄钟大吕先已虚，

故唯太蔟一律飞灰。如人用针彻其经渠，则气随针而出矣。地有疏密，则不能无差忒，

故先以木案隔之，然后实土案上，令坚密均一。其上以水平其槩，然后埋律。其下虽有

疏密，为木案所节，其气自平，但在调其案上之土耳。

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《易》有纳甲之法，未知起于何时。予尝考之，可以推见天地胎育之理。乾纳甲壬，

坤纳乙癸者，上下包之也。震、巽、坎、离、艮、兑纳庚、辛、戊已、丙、丁者，六子

生于乾坤之包中，如物之处胎甲者。左三刚爻，乾之气也；右三柔爻，坤之气也。乾之

初爻交于坤，生震，故震之初爻纳子午；乾之初爻子午故也。中爻交于坤，生坎，初爻

纳寅申，震纳子午，顺传寅申，阳道顺。上爻交于坤，生艮，初爻纳辰戌。亦顺传也。

坤之初爻交于乾。生巽，故巽之初爻纳丑未；坤之初爻丑未故也。中爻交于乾，生离，

初爻纳卯酉；巽纳丑未，逆传卯酉，阴道逆。上爻交于乾，生兑，初爻纳巳亥。亦逆传

也。乾坤始于甲乙，则长男、长女乃其次，宜纳丙丁；少男少女居其末，宜纳庚辛，今

乃反此者，卦必自下生，先初爻，次中及，末乃至上爻，此《易》之叙，然亦胎育之理

也。物之处胎甲，莫不倒生。自下而生者，卦之叙，而冥合造化胎育之理。此至理合自

然者也。凡草木百谷之实，皆倒生，首系于干，其上抵于隶处，反是根。人与鸟兽生胎，

亦首皆在下。

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　　《史记·律书》所论二十八舍、十二律，多皆臆配，殊无义理。至于言数，亦多差

舛。如所谓“律数者，八十一为宫，五十四为徵，七十二为商，四十八为羽，六十四为

角。”此止是黄钟一均耳。十二律各有五音，岂得定以此为律数？如五十四，在黄钟则

为徵，在夹钟则为角，在中吕则为商。兼律有多寡之数，有实积之数，有短长之数，有

周径之数，有清浊之数。其八十一、五十四、七十二、四十八、六十四，止是实积数耳。

又云：“黄钟长八寸七分一，大吕长七寸五分三分一，太蔟长七寸七分二，夹钟长六寸

二分三分一，姑洗长六寸七分四，中吕长五寸九分三分二，蕤宾长五寸六分二分一，林

钟长五寸七分四，夷则长五寸四分三分二。南吕长四寸七分八，无射长四寸四分三分二，

应钟长四寸二分三分二。”此尤误也。此亦实积耳，非律之长也。盖其间字又有误者，

疑后人传写之失也。余分下分母，凡“七”字皆当作“十”字，误屈其中画耳。黄钟当

作“八寸十分一”，太蔟当作“七寸十分二”，姑洗当作“六寸十分四”，林钟当作

“五寸十分四”，南吕当作“四寸十分八。”凡言“七分”者，皆是“十分”。

备讲求。

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今之卜筮，皆用古书，工拙系乎用之者。唯其寂然不动，乃能通天下之故。人未能

至乎无心也，则凭物之无心者而言之。如灼龟、璺瓦，皆取其无理，则不随彼理而震，

此近乎无心也。

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吕才为卜宅、禄命、卜葬之说，皆以术为无验，术之不可恃，信然。而不知皆寓也。

神而明之，存乎其人，故一术二人用之，则所占各异。人之心本神，以其不能无累，而

寓之以无心之物，而以吾之所以神者言之，此术之微，难可以俗人论也。才又论：“人

姓或因官，或因邑族，岂可配以宫商？”此亦是也。如今姓敬者，或更姓文，或更姓苟。

以文考之，皆非也。敬本从苟、音亟。从攴，今乃谓之苟与文，五音安在哉？以为无义，

不待远求而知也。然既谓之寓，则苟以为字，皆寓也，凡视听思虑所及，无不可寓者。

若以此为妄，则凡祸福、吉凶、死生、变生、孰为非妄者？能齐乎此，然后可与论先知

之神矣。

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历法，天有黄、赤二道，月有九道。此皆强名而已，非实有也。亦由天之有三百六

十五度，天何尝有度？以日行三百六十五日而一期，强谓之度，以步日月五星行次而已。

日之所由，谓之黄道；南北极之中，度最均处，谓之赤道。月行黄道之南，谓之朱道；

行黄道之北，谓之黑道。黄道之东，谓之青道；黄道之西，谓之白道。黄道内外各四，

并黄道为九。日月之行，有迟有速，难可以一术御也。故因其合散，分为数段，每段以

一色名之，欲以别算位而已。如算法用赤筹、黑筹，以别正负之数。历家不知其意，遂

以谓实有九道，甚可嗤也。

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历法，天有黄、赤二道，月有九道。此皆强名而已，非实有也。亦由天之有三百六

十五度，天何尝有度？以日行三百六十五日而一期，强谓之度，以步日月五星行次而已。

日之所由，谓之黄道；南北极之中，度最均处，谓之赤道。月行黄道之南，谓之朱道；

行黄道之北，谓之黑道。黄道之东，谓之青道；黄道之西，谓之白道。黄道内外各四，

并黄道为九。日月之行，有迟有速，难可以一术御也。故因其合散，分为数段，每段以

一色名之，欲以别算位而已。如算法用赤筹、黑筹，以别正负之数。历家不知其意，遂

以谓实有九道，甚可嗤也。

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二十八宿，为其有二十八星当度，故立以为宿。前世测候，多或改变。如《唐书》

测得毕有十七度半，觜只有半度之类，皆谬说也。星既不当度，自不当用为宿次，自是

浑仪度距疏密不等耳。凡二十八宿度数，皆以赤道为法。唯黄道度有不全度者，盖黄道

有斜、有直，故度数与赤道不等。即须以当度星为宿，唯虚宿未有奇数，自是日之余分。

历家取以为斗分者，此也。余宿则不然。