《荀子》

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　　大略。君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危。欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中，礼也。

　　天子外屏，诸侯内屏，礼也。外屏，不欲见外也；内屏，不欲见内也。

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　　诸侯召其臣，臣不俟驾，颠倒衣裳而走，礼也。《诗》曰：“颠之倒之，自公召之。”天子召诸侯，诸侯辇舆就马，礼也。《诗》曰：“我出我舆，于彼牧矣。自天子所，谓我来矣。”

　　天子山冕，诸侯玄冠，大夫裨冕，士韦弁，礼也。天子御珽，诸侯御荼，大夫服笏，礼也。天子彫弓，诸侯彤弓，大夫黑弓，礼也。诸侯相见，卿为介，以其教出毕行，使仁居守。

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　　聘人以珪，问士以璧，召人以瑗，绝人以玦，反绝以环。

　　人主仁心设焉，知其役也，礼其尽也。故王者先仁而後礼，天施然也。

　　《聘礼》志曰：“币厚则伤德，财侈则殄礼。”礼云礼云，玉帛云乎哉！《诗》曰：“物其指矣，唯其偕矣。”不时宜，不敬文，不欢欣，虽指，非礼也。

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　　水行者表深，使人无陷；治民者表乱，使人无失。礼者，其表也，先王以礼义表天下之乱。今废礼者，是去表也。故民迷惑而陷祸患，此刑罚之所以繁也。

　　舜曰：“维予从欲而治。”故礼之生，为贤人以下至庶民也，非为成圣也；然而亦所以成圣也，不学不成：尧学於居畴，舜学於务成昭，禹学於西王国。

　　五十不成丧，七十唯衰存。

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　　亲迎之礼，父南乡而立，子北面而跪，醮而命之：“往迎尔相，成我宗事，隆率以敬先妣之嗣，若则有常。”子曰：“诺。唯恐不能，敢忘命矣！”

　　夫行也者，行礼之谓也。礼也者，贵者敬焉，老者孝焉，长者弟焉，幼者慈焉，贱者惠焉。

　　赐予其宫室，犹用庆赏於国家也；忿怒其臣妾，犹用刑罚於万民也。君子之於子，爱之而勿面，使之而勿视，道之以道而勿强。礼以顺人心为本，故亡於《礼经》而顺人心者，皆礼也。

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　　礼之大凡：事生，饰欢也；送死，饰哀也；军旅，施威也。

　　亲亲、故故、庸庸、劳劳，仁之杀也；贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长，义之伦也。行之得其节，礼之序也。仁，爱也，故亲。义，理也，故行。礼，节也，故成。仁有里，义有门。仁非其里而虚之，非礼也；义非其门而由之，非义也。推恩而不理，不成仁；遂理而不敢，不成义；审节而不和，不成礼；和而不发，不成乐。故曰：仁、义、礼、乐，其致一也。君子处仁以义，然後仁也；行义以礼，然後义也；制礼反本成末，然後礼也。三者皆通，然後道也。

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　　货财曰赙，舆马曰赗，衣服曰襚，玩好曰赠，玉贝曰唅。赙、赗所以佐生也，赠、襚所以送死也。送死不及柩尸，吊生不及悲哀，非礼也。故吉行五十，奔丧百里，赗、赠及事，礼之大也。

　　礼者，政之挽也。为政不以礼，政不行矣。

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　　天子即位，上卿进曰：“如之何忧之长也？能除患则为福，不能除患则为贼。”授天子一策。中卿进曰：“配天而有下土者，先事虑事，先患虑患。先事虑事谓之接，接则事优成；先患虑患谓之豫，豫则祸不生。事至而後虑者谓之後，後则事不举；患至而後虑者谓之困，困则祸不可御。”授天子二策。下卿进曰：“敬戒无怠。庆者在堂，吊者在闾。祸与福邻，莫知其门。豫哉！豫哉！万民望之！”授天子三策。

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　　禹见耕者耦立而式，过十室之邑必下。杀大蚤，朝大晚，非礼也。治民不以礼，动斯陷矣。

　　平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽颡。大夫之臣拜不稽首，非尊家臣也，所以辟君也。

　　一命齿於乡，再命齿於族，三命，族人虽七十，不敢先。上大夫，中大夫，下大夫。吉事尚尊，丧事尚亲。

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　　君臣不得不尊，父子不得不亲，兄弟不得不顺，夫妇不得不欢，少者以长，老者以养。故天地生之，圣人成之。聘，问也。享，献也。私觌，私见也。

　　言语之美，穆穆皇皇。朝廷之美，济济跄跄。为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾，有怨而无怒。

　　君於大夫，三问其疾，三临其丧；於士，一问一临。诸侯非问疾吊丧，不之臣之家。既葬，君若父之友，食之则食矣，不辟粱肉，有酒醴则辞。寝不逾庙，宴衣不逾祭服，礼也。