梦溪笔谈

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　　古说济水伏流地中，今历下凡发地皆是流水，世传济水经过其下。东阿亦济水所经， 取井水煮胶，谓之“阿胶”；用搅浊水则清。人服之，下膈、疏痰、止吐，皆取济水性 趋下清而重，故以治淤浊及逆上之疾。今医方不载此意。 余见人为文章多言“前荣”，荣者，夏屋东西序之外屋翼也，谓之东荣、西荣。四 注屋则谓之东霤、西霤。未知前荣安在？ 宗庙之祭西向者，室中之祭也。藏主于西壁，以其生者之处奥也。即主祏而求之， 所以西向而祭。至三献则尸出于室，坐于户西南面，此堂上之祭也。户西谓扆，设扆于 此。左户、右牖，户、牖之间谓之扆。坐于户西，即当扆而坐也。上堂设位而亦东向者， 设用室中之礼也。

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　　古说济水伏流地中，今历下凡发地皆是流水，世传济水经过其下。东阿亦济水所经， 取井水煮胶，谓之“阿胶”；用搅浊水则清。人服之，下膈、疏痰、止吐，皆取济水性 趋下清而重，故以治淤浊及逆上之疾。今医方不载此意。 余见人为文章多言“前荣”，荣者，夏屋东西序之外屋翼也，谓之东荣、西荣。四 注屋则谓之东霤、西霤。未知前荣安在？ 宗庙之祭西向者，室中之祭也。藏主于西壁，以其生者之处奥也。即主祏而求之， 所以西向而祭。至三献则尸出于室，坐于户西南面，此堂上之祭也。户西谓扆，设扆于 此。左户、右牖，户、牖之间谓之扆。坐于户西，即当扆而坐也。上堂设位而亦东向者， 设用室中之礼也。

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　　“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也。”《周南》、《召南》乐名 也。“胥鼓《南》”；“以《雅》以《南》”是也。《关雎》、《鹊巢》，二《南》之 诗，而已有乐有舞焉。学者之事，其始也学《周南》、《召南》，末至于舞《大夏》、 《大武》。所谓为《周南》、《召南》者，不独诵其诗而已。 《庄子》言：“野马也，尘埃也。”乃是两物。古人即谓野马为尘埃，如吴融云： “动梁间之野马。”又韩偓云：“窗里日光飞野马。”皆以尘为野马，恐不然也。野马 乃田野间浮气耳，远望如羣马，又如水波，佛书谓“如热时野马阳焰”，即此物也。 蒲芦，说者以为蜾赢，疑不然。蒲芦，即蒲、苇耳。故曰：“人道敏政，地道敏 艺”。夫政犹蒲芦也，人之为政，犹地之艺蒲苇，遂之而已，亦行其所无事也。 余考乐律，及受诏改铸浑仪，求秦汉以前度量斗升：计六斗当今一斗七升九合；秤 三斤当今十三两；一斤当今四两三分两之一，一两当今六铢半。为升中方；古尺二寸五 分十分分之三，今尺一寸八分百分分之四十五强。

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　　十神太一：一曰太一，次曰五福太一，三曰天一太一，四曰地太一，五曰君基太一， 六曰臣基太一，七曰民基太一，八曰大游太一，九曰九气太一，十曰十神太一。唯太一 最尊，更无别名，止谓之太一。三年一移。后人以其别无名，遂对大游而谓之小游太一， 此出于后人误加之。京师东西太一宫，正殿祠五福，而太一乃在廊庑，甚为失序。熙宁 中，初营中太一宫，下太史考定神位。余时领太史，预其议论。今前殿祠五福，而太一 别为后殿，各全其尊，深为得礼。然君基、臣基、民基，避唐明帝讳改为“棋”，至今 仍袭旧名，未曾改正。

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　　余嘉祐中客宣州宁国县，县人有方玙者，其高祖方虔，为杨行密守将，总兵戍宁国， 以备两浙。虔后为吴人所擒，其子从训代守宁国，故子孙至今为宁国人。?有杨溥与方 虔、方从训手教数十纸，纸扎皆精善。教称委曲书，押处称“使”，或称“吴王”。内 一纸报方虔云：“钱镠此月内已亡殁”。纸尾书“正月二十九日。”按《五代史》，钱 镠以后唐长兴二年卒，杨溥天成四年已僭即伪位，岂得长兴二年尚称“吴王”？溥手教 所指挥事甚详，翰墨印记，极有次序，悉是当时亲迹。今按，天成四年歳庚寅，长兴三 年歳壬辰，计差二年。溥手教，余得其四纸，至今家藏。

红菱

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　　司马相如《上林赋》叙上林诸水曰：丹水，紫渊，灞、浐、泾、谓，“八川分流，

相背而异态”，“灏溔潢漾……东注太湖。”八川自入大河，大河去太湖数千里，中间

隔太山及淮、济、大江，何缘与太湖相涉？郭璞《江赋》云：“注五湖以漫漭，灌三江

而漰沛。”《墨子》曰：“禹治天下，南为江、汉、淮、汝，东流注之五湖。”孔安国

曰：“自彭蠡，江分为三，入于震泽后，为北江而入于海。”此皆未尝详考地理。江、

汉至五湖自隔山，其末乃绕出五湖之下流径入于海，何缘入于五湖？淮、汝径自徐州入

海，全无交涉。《禹贡》云：“彭蠡既潴，阳鸟攸居。三江既入，震泽厎定。”以对文

言，则彭蠡水之所潴，三江水之所入，非入于震泽也。震泽上源，皆山环之，了无大川；

震泽之委，乃多大川，亦莫知孰为三江者。盖三江之水无所入，则震泽壅而为害；三江

之水有所入，然后震泽厎定。此水之理也。

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　　海州东海县西北有二古墓，《图志》谓之“黄儿墓”。有一石碑，已漫灭不可读，

莫知黄儿者何人。石延年通判海州，因行县见之，曰：“汉二疏，东海人，此必其墓

也。”遂谓之“二疏墓”，刻碑于其傍；后人又收入《图经》。余按，疏广，东海兰陵

人，兰陵今属沂州承县；今东海县乃汉之赣榆，自属琅琊郡，非古人之东海也。今承县

东四十里自有疏广墓，其东又二里有疏受墓。延年不讲地志，但见今谓之东海县，遂以

“二疏”名之，极为乖误。大凡地名如此者至多，无足纪者。此乃余初仕为沐阳主簿日，

始见《图经》中增经事，后世不知其因，往往以为实录。谩志于此，以见天下地书皆不

可坚信。其北又有“孝女冢”，庙貌甚盛，著在祀典。孝女亦东海人。赣榆既非东海故

境，则孝女冢庙，亦后人附会县名为之耳。

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　　《杨文公谈苑》记江南后主患清暑阁前草生，徐锴令以桂屑布砖缝中，宿草尽死。

谓《吕氏春秋》云“桂枝之下无杂木。”盖桂枝味辛螫故也。然桂之杀草木，自是其性，

不为辛螫也。《雷公炮炙论》云：“以桂为丁，以钉木中，其木即死。”一丁至微，未

必能螯大木，自其性相制耳。

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　　天下地名错乱乖谬，率难考信。如楚章华台，亳州城父县、陈州商水县、荆州江陵、

长林、监利县皆有之。乾溪亦有数处。据《左传》，楚灵王七年，“成章华之台，与诸

侯落之。”杜预注：“章华台，在华容城中。”华容即今之监利县，非岳州之华容也。

至今有章华故台，在县郭中，与杜预之说相符。毫州城父县有乾溪，其侧亦有章华台，

故台基下往往得人骨，云楚灵王战死于此。商吕县章华之侧，亦有乾溪。薛综注张衡

《东京赋》引《左氏传》乃云：“楚子成章华之台于乾溪。”皆误说也，《左传》实无

此文。章华与乾溪，无非一处。楚灵王十二年，王狩于州来，使荡侯、潘子、司马督、

嚣尹午、陵尹喜帅师围徐以惧吴，王次于乾溪。此则城父之乾溪。灵王八年许迁于夷者，

乃此地。十三年，公子比为乱，使观从从师于乾溪，王从溃，灵王亡，不知所在；平王

即位，杀囚，衣之王服，而流诸汉，乃取葬之，以靖国人，而赴以乾溪。灵王实缢于芋

尹申亥氏，他年申以王柩告，乃改葬之，而非死于乾溪也。昭王二十七年，吴伐陈，王

帅师救陈，次于城父；将战，王卒于城父。而《春秋》又云：“弑其君于乾溪。”则后

世谓灵王实死于是，理不足怪也。